摘要：費密，明清之際重要的遺民詩人，存詩三百余首，具有較高的藝術(shù)成就。費密詩歌創(chuàng)作前期以蜀中動亂生活為主要內(nèi)容，中后期則以揚州、泰州遺民生活為中心，地域特征強烈；詩歌風格主要宗法初、盛唐詩人，尤其是杜甫詩歌；基于儒家詩教觀念，費密詩歌在整體上表現(xiàn)出深厚和緩的美學特征，具有很高的審美價值。

　　關(guān)鍵詞：費密,明清文學,宗唐

　　費密(1625-1701)，明清之際重要的學者與詩人。字此度，號燕峰，新繁(今屬四川)人，詩文集《燕峰集》有詩二十卷，現(xiàn)存詩集((燕峰詩鈔》有詩三百余首，具有極高的藝術(shù)水準。費密年輕時曾在蜀中參加明軍，組織武裝對抗張獻忠的農(nóng)民起義，失敗后流寓于揚州、泰州一帶，絕意仕進，以遺民身份著書立說。所交往者多為當時名士，如錢謙益、屈大均、冒辟疆、王士鎮(zhèn)、龔賢等，自己也漸至名動一方。但由于長期以來費密以儒名世，詩歌散佚較多，再加上詩集直至上世紀六十年代方全面問世，是以學人大多關(guān)注他的儒學思想，而對他的詩歌未能全面涉獵。實際上，費密詩歌重視法度，追求氣格，有著明確的詩歌美學追求，他的詩歌既反映了廣闊的社會生活，又有鮮明的地域性特征;既能博學眾家，又能自成一體，情感真摯深厚，風格清疏雅健，長于五律，諸體皆工，在有清一代詩歌中，表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特征。

　　一、濃重的地域特征

　　費密一生足跡所至一十四省，筆下的詩歌大量表現(xiàn)各地的山水、人文景致。但與費密一生聯(lián)系最緊，對其詩歌創(chuàng)作影響至深的核心地域卻只有兩個:一是費密故鄉(xiāng)所在地蜀中地區(qū);二是費密流寓東南時的揚州、泰州地區(qū)。這兩個地區(qū)無論是對費密詩歌創(chuàng)作的主題與內(nèi)容，還是對費密詩歌藝術(shù)風格的形成都產(chǎn)生了重要影響。

　　(一)蜀詩情懷

　　蜀中生活在費密的內(nèi)』L中占據(jù)重要的地位。費密雖而立之際便已離川，但蜀中故事卻影響費密詩歌創(chuàng)作始終。對于費密來說，蜀中地區(qū)具有雙重意義:一是費密一生命運浮沉皆源于蜀中，遺民身份也始自蜀中，其家愁國恨凝結(jié)于此地;二是蜀中乃鄉(xiāng)園故地，鄉(xiāng)園之戀是每個人都固有的情感。“物有不平則鳴”，蜀中地區(qū)的生活使得費密的詩歌創(chuàng)作大放異彩，費密詩歌代表作《過朝天峽》《北征》等都是在蜀中背景之下完成。蜀中地區(qū)山水奇險獨特、人文景物豐富，這些都給了費密詩歌創(chuàng)作以巨大的影響:從主題上看，費詩較多歌詠蜀中山水并借以書懷，如《過朝天峽》《棧中》等，也借歌詠蜀中人文物事來抒發(fā)自己的感慨，如《過成都草堂寺》等;從風格來看，其慷慨闊大、旨意深遠的風格在蜀中業(yè)已初步定型。費密在出川以后直至流寓揚、泰生活的前半期，足跡遍布一十四省，筆下歌詠的山水、人文景物范圍更為廣大，直接反映蜀中景物、人事的詩歌已不多見，但究其主體風格卻仍屬于蜀中時期詩歌風格的延續(xù)與發(fā)展;同時，費密詩中的思鄉(xiāng)主題占據(jù)著很大的比重，而且，隨著詩人的年紀越大，離家越久，思鄉(xiāng)的情感就越為深厚，思鄉(xiāng)主題貫穿了費密大半創(chuàng)作生涯。這些都給費密的詩歌打上了深重的蜀中印記，即使費密的大半生是在東南一帶度過，但在地域上來講，眾多學者都認同他為蜀中詩人，費密年輕時即被冠以“西南三子”之名，《清國史館儒林傳》稱“至今談蜀詩者，推費氏為太宗”a}，孫桐生則評之曰:“吾蜀詩人，自楊升庵先生后，古文凌替，得費氏父子起而振之。其詩以漢魏為宗，遂為西蜀名家。”

　　(二)東南遺風

　　費密出川后流寓東南，身世浮沉不定，總體上以揚州、泰州為中心，生活了四十余年。清初，揚、泰一帶為明末遺民集中地之一，遺民氛圍濃厚，遺民詩人群體性詩歌風格特征較為明顯。費密作為遺民詩人，參與了較多遺民之間有影響的文學活動，如王士鎮(zhèn)紅橋修契、孔尚任揚州匯聚遺賢;冒辟疆水繪園詩會等。身處這樣的大環(huán)境之中，其詩歌創(chuàng)作受到揚、泰之間地域詩風總體特征的影響較大:首先，“揚泰遺民詩人們在創(chuàng)作中將目光投向現(xiàn)實，關(guān)注現(xiàn)實人生，言苦之作極多�；蚴阕约褐�悲苦人生，或言友朋之苦況，或道民生之疾苦，大都真實而具體。;i,}費密詩歌的主流基調(diào)是以真情實感抒發(fā)自己的人生境遇之苦，與這一特征正相符合;其次，在詩學取向上，清初泰州遺民詩人多以杜甫為取法對象。明清易代之際，東南一帶對清的反抗情緒最為強烈，人清后東南遺民情懷最為壓抑和悲憤，詩人群體效杜陵詩風的特征尤為明顯。費密在出蜀時詩作便漸至成熟，詩歌講求法度與字句的錘煉，表現(xiàn)出學杜傾向。人揚以后，詩歌創(chuàng)作受到這種大氛圍的影響而變得更加明顯，費密五言律詩宗杜特征最為明顯，王士鎮(zhèn)在揚州盛贊的《過朝天峽》“大江流漢水，孤艇接殘春”之句，便有強烈的杜詩風格;再次，東南一帶的反抗在清初較為強烈，這一區(qū)域所面臨的政治環(huán)境極為冷酷。人清以后，遺民們不愿與清廷合作，有意識地追求孤高冷峻的人格，加之遺民的身世際遇大都以凄涼哀傷為主，這些因素綜合作用，導致群體性的“嚴冷”風格。費詩主體風格與之大同小異，表現(xiàn)出“清冷”特色;最后，揚、泰地區(qū)的遺民詩風還普遍具有隱逸的的特征。明遺民大多不與清廷合作，但又礙于嚴密的文網(wǎng)與冷酷的政治環(huán)境，既不能積極投身反抗，又不得奮筆疾書、直抒胸臆，還要保全自己的人格與民族氣節(jié)，最終的選擇幾乎只有歸隱一途。揚、泰地區(qū)人丁茂密，有水無山，隱遁山林不大可行，詩人大多隱遁鄉(xiāng)野之間。由于精神氣節(jié)的相通，田園生活的相近，陶淵明式隱逸詩風便得以大行其市。費密身晚年幽居野田，以詩書自娛，生平創(chuàng)作有大量的田園詩，以述幽隱之志，與這一特征完全相合。

　　二、鮮明的宗唐特色

　　清初，遺民詩人在詩歌風氣上以學習唐詩為主。費密詩歌內(nèi)在氣質(zhì)與當時的主流遺民詩風相通，整體上表現(xiàn)出宗法唐詩的特點，但在創(chuàng)作風格上受到杜甫、孟浩然詩歌的巨大影響。費詩宗唐并非是針對有唐一代的詩人、詩歌風氣而言，對于唐詩氣格，費密有所褒貶，他指出“自沈、宋定近體詩，聲韻鏗鏘，文采絢爛，有氣有格，亦古亦今，固詩中之杰作，可以垂法后世者也。然繁音促節(jié)，錯彩鏤金，質(zhì)淡消散，古瑟漸稀。時移風轉(zhuǎn)，至于元白之輕理、溫李之織艷，長吉、盧全之怪癖，下逮晚唐諸公之小近卑寒，風雅之道于斯變極，愈變愈惡矣!五言四韻，李嬌之和平，王勃之精麗，沈宋之典重，王維之舍雅，孟浩然之自然，岑嘉州之疏秀，李白之高華，杜甫之悲壯，溝文章之能事也”o}(卷二)。費密以為中、晚唐詩歌風雅漸喪，漸至于“小近卑寒”，氣格低下，不值得效仿。而初、盛唐詩人中沈宋、王孟、李杜等人的詩歌各有特色，或精麗典重，或舍雅自然，或高華悲壯，都是有氣有格，可以垂法后世的。費密長于近體詩創(chuàng)作，尤其是五律，在詩歌效法對象的選擇上，他摒棄了中晚唐的“小近卑寒”詩歌風氣，而主要以初、盛唐詩歌作為宗法對象，追求詩歌的氣格之美。并且在取法對象上，費密并非局限于一兩人之間，而是博采眾家，專取所長，這在費密的詩歌創(chuàng)作中有明顯的表現(xiàn)。

　　費密的一些小詩，在風格上往往做出多種嘗試，如七絕《宿漢王城》:

　　煙靄風清紫琴洲，漢王城下系扁舟。

　　濤聲夜半隨明月，流到瀟湘下石頭。

　　此詩可與李白的《峨眉山月歌》做比較。與李詩相似，費詩連用“紫寥洲”、“漢王城”、“瀟湘”、“石頭城”地名。在詩句承轉(zhuǎn)的手法上，也極似李詩，尤其是后兩句，李用“向”，費用“隨”，一為“下渝州”，一為“下石頭”，承轉(zhuǎn)手法如出一轍。在意象的運用上，二者也較為相似，除了地名之外，同用了明月、江水、舟船、夜等意象。在總體風格手上，可以明顯的看出費詩的學習痕跡。

　　又如費密的《洋縣二首》:

　　春山青復(fù)青，春水綠復(fù)綠。

　　花開不見人，何處淪浪曲。

　　微風度城上，滿城花盡開。

　　閑攜一壺酒，花落滿蒼苔。

　　費密的這些小詩數(shù)量較多，語言風格清新自然、雋永舍雅;意境則境界深遠，頗有空靈清幽的“畫意”。相對費密所言“王維之舍雅”，效法王維詩風痕跡明顯。

　　費密詩歌雖然效法對象眾多，但在主體風格上卻是以宗杜為主。主要表現(xiàn)為兩個方面:一是占據(jù)費密詩歌創(chuàng)作主流的感懷詩以五言近體居多，風格沉郁，情感悲涼，寫景抒情往往境界闊大，講求字句的錘煉，語言精工凝練，含蘊深刻，頗得老杜晚年律詩的神韻，費密的代表作《過朝天峽》即屬此例。二是費密述事詩，這一類詩歌都是古體詩，數(shù)量較少，但創(chuàng)作成就非常高，以長詩《北征》《易樟行》為代表。費密的這一類詩歌往往以自己的親身經(jīng)歷為線索，高度關(guān)注社會現(xiàn)實，把個人、家庭的命運和嚴峻的社會形勢聯(lián)系起來，成為反映時代真實面貌的亂世詩史。此類詩歌直接承繼了杜甫述事詩的現(xiàn)實主義風格，將費密代表性長詩《北征》詩與杜甫《北征》詩相比較，藝術(shù)風格上有著太多的相似與繼承性:首先，從背景上看，杜詩創(chuàng)作于安史之亂時期，當時，杜甫從肅宗所在鳳翔縣奉命回解州探親，一路上民生凋敝，滿目瘡咦，費詩則作于蜀中張獻忠之亂中，當時費密為避蜀中戰(zhàn)亂，偕同戚屬楊氏、趙氏離開成都倉皇北上，兩首詩歌背景絕然類似;其次，從創(chuàng)作內(nèi)容來看，杜詩全詩以歸途中和回家后的親身見聞作題材，狀民生之敝、抒時事之見。費詩也以自己的親身經(jīng)歷為線索，以自己的家庭為縮影，反映清初蜀亂時社會種種亂象，現(xiàn)實主義風格強烈;再次，從詩歌情感基調(diào)上來看，兩首詩歌沉痛悲郁，都表現(xiàn)出強烈的愛國憂民情懷;再次，從體制上看，杜詩全詩共七百字，是杜甫五言古體中最長也是最有名的巨制，費詩也為五言古體，全詩共}so字，俱屬體制恢宏;最后，從形式上看，二者俱屬述事詩，敘述手法與表達方式極為接近。實際上，《北征))并非古題，而是杜甫自己所創(chuàng)，費密將自己的這首詩歌直接題名為《北征》就已經(jīng)說明了他對杜甫現(xiàn)實主義詩歌風格的重視與學習。

　　由于精神氣節(jié)的相通，清初遺民詩較多隱逸情節(jié)，多學陶淵明田園詩風。費密田園詩數(shù)量較多，風格自然、淳樸，受到時代風氣的影響很大，但仔細甄別，費密的田園詩雖對陶詩風格有所繼承，卻也存在著重要的差別。首先，費詩沒有陶詩中蘊含的深刻人生體悟。費密盡管絕意功名，卻也多次人幕，交游頗為廣闊，詩中沒有陶詩的從容之氣;其次，費詩對田園生活的領(lǐng)悟角度不類陶詩。陶詩中有著從事躬耕者的切實感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實景實情生動逼真。費詩更多表現(xiàn)亂世之中對平靜生活的渴慕，費密雖隱遁鄉(xiāng)村，家庭貧困，但自己并未真正的投身耕種生活。是以費密的田園詩風雖受陶詩影響，但內(nèi)在氣質(zhì)與陶詩有本質(zhì)別。費密較多的是以渴求平靜的心態(tài)去領(lǐng)略田園生活的自然、淳樸之美，尤其是費密晚年，社會承平已久，費密幽居野田從事著述，更是帶著一種文人士大夫的閑適心態(tài)去看待田園生活。他的這種創(chuàng)作心態(tài)與陶淵明有著本質(zhì)的區(qū)別，倒是更類于盛唐山水田園詩人孟浩然，費密在盛贊唐代諸公時指出“孟浩然之自然”。在“自然”這一點上，費密的田園詩更多取法孟詩之“自然”，而非陶詩之“自然”。

　　三、深厚、和緩的美學追求

　　費密以儒名世，詩教觀念亦以儒為宗。費密子稱費密:“教諸門人及不肖詩文法最精嚴，不輕許可，……詩文有法度”，“……為詩則以深厚為本，以和緩為調(diào)，以善寄托為妙，常戒雕巧快新之語，故淺于詩者即不能知考之詩矣。”閻9(卷二)綜合費密的創(chuàng)作來看，費密詩歌極為看重法度，整體上追求深厚、和緩的美學風格。費詩之深厚，體現(xiàn)為詩歌內(nèi)容深重厚實，不為虛言;費詩之和緩，體現(xiàn)為詩歌的氣韻舒展和緩，不急迫局促。

　　(一)深厚

　　費密詩歌中的“深厚”主要表現(xiàn)為詩歌的內(nèi)容。費密主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)該有充實的內(nèi)容，杜絕虛假矯飾的情感與無病呻吟的內(nèi)容。分而言之，一方面，詩歌創(chuàng)作所反映的思想內(nèi)容與社會內(nèi)容要“深”，不能只是流于表面形式，泛泛而談，而應(yīng)該有一定的思想深度;另一方面，詩歌創(chuàng)作所反映的情感內(nèi)容要“厚”，要追求情真意切的效果，不能無病呻吟，故作矯情。費詩內(nèi)容的深厚，主要有以下幾點:

　　首先，費密詩歌的內(nèi)容源于作者所體驗的社會生活的反映。在文學創(chuàng)作上，費密認為文學作品應(yīng)該來源于社會生活，反映社會的真實面貌，表達發(fā)自內(nèi)心的思想態(tài)度。費密云:“吾著書皆身經(jīng)歷而后筆之，非敢妄言也。,>[g}8(卷二)詩歌作為文學藝術(shù)允許個人的想象、生發(fā)空間的存在，當然不必拘泥于“皆身經(jīng)歷而后筆之”，但也應(yīng)該來自于白己真實的社會生活，表達自己真實的思想感觸。費密《北征》類述事詩具有亂世詩史特征，感懷詩則情感厚重、真摯，費錫瑛評價其父時云:“考與論經(jīng)術(shù)及古文詩詞，言必本之人情事實，不徒高談性命為無用之學也。‑[see(卷二)正印證了費密詩歌的特點—唯有務(wù)實，詩歌的旨意方能深厚。

　　其次，費密詩歌追求內(nèi)容、情感的真實，但這種感情的自然流露并非說是直白式表白，相反費詩極為重視表情達意的技巧和方法—“以善寄托為妙”[5]9(卷二)。費密詩歌中經(jīng)常將自己的情感融于景物、意象、人、事中去，充分發(fā)揮比、興的創(chuàng)作手法，來增強藝術(shù)抒情的效果。費密的感懷詩大都是關(guān)于自己身世際遇及家國淪喪的情感抒發(fā)，詩歌在表現(xiàn)這些情感時，或移情于景，或借景抒情，如“大將流漢水，孤艇接殘春。暮色偏悲客，風光易感人”(《過朝天峽》)中的景物利用:大江孤艇、殘春暮色，這樣的景物描繪出的闊大境界與作者的感傷情緒結(jié)合在一起，使得人生悲情顯得更加遼闊久遠，可謂景情相生，水乳交融。也正因為其情感抒發(fā)波瀾起伏而又真摯渾樸，費詩方表現(xiàn)出情深意厚的特征。

　　再次，費詩內(nèi)容深厚，還表現(xiàn)為豐富、深厚的學識基礎(chǔ)。費密認為，為詩應(yīng)重學識:一方面應(yīng)該博聞強記，遍習古書，打下深厚的學問基礎(chǔ);另一方面，則強調(diào)詩人豐富的識見，須拋棄雜說，宗于儒術(shù)。有深厚的學問與豐富的識見基礎(chǔ)，詩歌方能免除輕浮溜滑之弊，表現(xiàn)出中正肅穆、味旨深遠的特點。當然深厚豐富的學問與個人識見并非旦夕之力所能夠輕易達到，那需要詩人的循序漸進的勤苦學習，日積月累方能有所成就。對之，費密授徒時有形象的描述:“……(張子昭)甫事密焉，乃以文辭來請。數(shù)年子昭合戶墳冊，盡棄所為詩歌，依止于古，清婉秀潔篇章大殊矣。夫詩之為物，若靈花異果，味甘芳遠，然時蓄之勤，非旦夕之力，晚節(jié)漸于詩律細往品己。如此，子昭既決志古學，不為雜說所惑也。;[a7saz(卷四)當然費密強調(diào)深厚的學識基礎(chǔ)，并非是要求在詩歌創(chuàng)作中去刻意顯現(xiàn)自己學識的廣博，或去賣弄奇字僻典，或故意去翻新出奇，這樣只會導致詩歌估屈葺牙，導致詩歌內(nèi)容表達與情感抒發(fā)的結(jié)果大壞。反觀費詩，大多具有平白曉暢之美，用典較少，生僻字更是全無。費詩正是有了深厚、豐富的學識基礎(chǔ)，避免了清滑浮躁之病，詩味自然醇厚。

　　(二)和緩

　　費詩的“和緩”主要是就詩歌的風貌而言。從費密中正平和的儒學詩教觀出發(fā)，費密詩歌氣韻舒展和緩，不急迫局促，氣格莊重典雅，語言文字樸素淡雅，無雕巧快新之弊。

　　首先，費詩的和緩風貌主要表現(xiàn)為詩歌氣韻舒展，氣脈貫通，流暢而從容不迫。從費詩總體來看，詩歌風格宗唐，尤其是初、盛唐詩歌。費密推崇的沈宋、王孟、李杜等人的詩歌各有特色，但大多氣韻舒展，氣脈貫通，氣勢流暢。他的詩歌創(chuàng)作則實踐了自己的詩歌主張，代表費密主要成就的感懷詩與田園詩，非常重視詩歌的情感特征，絲毫不事議論和說教，情感濃郁強烈，氣韻自然流暢。

　　其次，費詩氣格莊重典雅，大氣而不陷流俗之弊。費密以儒為旨歸，處世莊重持平，在詩歌創(chuàng)作的整體風貌上則追求“大氣’，—要求詩歌達到有氣有格的境界。費密以為:“……至于元白之輕理、溫李之織艷，長吉、盧全之怪癖，下逮晚唐諸公之小近卑寒，風雅之道于斯變極，愈變愈惡矣。}}(q}sa(卷四)中晚唐詩歌或輕便導致滑俗，或艷麗浮華陷于庸俗，或炫奇巧而致怪癖，在氣格上“小近卑寒”，不夠莊重典雅。費密所認為的“大氣”標準并不單純，在他看來，如“李嬌之和平，王勃之精麗，沈宋之典重，王維之舍雅，孟浩然之自然，岑嘉州之疏秀，李白之高華，杜甫之悲壯”f41}(卷四)，這些詩歌氣格方都是“詢文章之能事也”，都是值得追求詩歌氣格。在費密的詩歌中創(chuàng)作中，各種氣格可以說都進行了一些嘗試，但表現(xiàn)出的最強烈特征便是莊重典雅并偏于悲壯。在諸種詩體中，律詩尤其是五言律詩最適合表現(xiàn)費密在詩歌氣格方面的追求，因而反映在費密的詩歌創(chuàng)作中，五言律詩的數(shù)量最多，成就也最高。與這種詩歌氣格追求相適應(yīng)，費詩語言既不過于淺白，也不過于富麗繁華，更不奇巧怪癖，而是注重語言的錘煉，使用凝練深刻、古樸淡雅的語言來進行詩歌的創(chuàng)作。

　　從總體上來說，在詩歌創(chuàng)作上，費密有著明確的詩學追求。他的詩歌承襲了儒家詩教觀念，并受到地域環(huán)境詩歌風氣的影響。在學習前人優(yōu)秀詩風的同時，并未陷于案臼，而是博學眾家，最終形成自己的獨特藝術(shù)風格。清人張維屏在《國朝詩人征略》所說:“王士正盛稱其詩文不涉王、李之摹擬，亦不涉袁、鐘之織仄，奇矯自喜，頗有可觀。(s(在明代前七子的模擬詩風以及竟陵派的故作幽深孤峭的詩風之間，費密的詩歌取其中庸，既能博采眾家所長，又能結(jié)合自己的情思抒發(fā)真情實感，強調(diào)詩歌內(nèi)容的深重厚實，不人形式主義之流弊，于清初詩壇自成一幟。

　　附錄:

　　《辭�！焚M密生卒年辨誤

　　關(guān)于費密的生卒年，《辭�！吩�“費密”條下注明“1623-1699"[$J。事實上是不準確的。

　　對此費錫磺的《中文先生家傳》與費冕的《費燕峰先生年譜》有不同的記載�！都覀鳌份d“考生于明天啟六年(1626)乙丑七月二十三日子時，卒于康熙三十八年(1699)辛巳九月初七日”JsJs(卷二)，《年譜》則載費密卒于康熙四十年(1701)辛巳九月初七日[aJs(卷四)。二者對于費密逝世日期記載相同，年份則相差兩年。費錫磺為費密子，對于費密生卒年的記述較之費密孫費冕理應(yīng)更為權(quán)威可信，但細考之則不然。按費密弟子《中文先生私溢議》:“康熙四十年辛巳，成都費燕峰先生卒于江都之野田”[9J，此說與費冕的《年譜》相同�！端揭缱h》作于費密死后不久，又是其弟子所著，可信度較高。又四川《新繁縣志》載費密“辛巳病下痢，遂不能起”[10J，指出費密卒于“辛巳”年。綜合諸多記述，費密辭世于“辛巳”年理應(yīng)無疑，關(guān)鍵就落在“辛巳年”的具體時間到底是哪一年上，但實際上康熙三十八年(1699)為己卯年，康熙四十年方是辛巳年，《家傳》記述顯然錯誤。《家傳》所說的“考生于明天啟六年乙丑”也有錯誤，明天啟六年為丙寅年，明天啟五年(1625)方為乙丑年。按《家傳》所述生卒年推斷，費密活了七十四歲，但無論是《年譜》、《新繁縣志》還是《家傳》本身所述，費密終年都為七十七歲，顯而易見，《家傳》記載自相矛盾。《家傳》中關(guān)于費密生平事跡的記載大都能與《年譜》一一印證，唯獨生卒年上出現(xiàn)如此明顯的錯誤，費錫磺作為人子似乎不致如此，有可能是刊刻、流布過程中的失誤所形成。

　　據(jù)上推斷，費密的實際卒年應(yīng)以《年譜》為準，卒于康熙四十年辛巳(1701)，由此往前推算，費密應(yīng)生于明天啟五年乙丑(1625)，終年七十七歲。世人一般認為的費密生卒年可能是由(辭�！范鴣恚�而《辭�！�"1623-1699”的結(jié)果大概又是按照《家傳》所說的“卒于康熙三十八年”，往前推七十六年得出的結(jié)果，實際上是不正確的。

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