本文是一篇人文教育論文范文，選自期刊《文教資料》，文章論述了關(guān)于開啟中華文化本根教育的游學(xué)之旅，以供大家參考和下載。同類期刊推薦《教學(xué)與研究》，本刊堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持 實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化。
　　摘要：中國大學(xué)一定要有中華傳統(tǒng)文化的根，所培養(yǎng)的學(xué)生理應(yīng)具有中華文化氣質(zhì)和文化底蘊。利用中華文化尤其是儒學(xué)沃土中蘊藏著的豐厚資源，采用學(xué)游結(jié)合、寓學(xué)于游的教育方式，積極而有效地開展中華文化本根教育，以利于大學(xué)生人格完善、社會責(zé)任感的培養(yǎng)和正確價值觀的形成，是一件富有遠(yuǎn)見并帶有根本意義的大事。以北京石油化工學(xué)院“儒家文化尋根之旅”為案例，對大學(xué)生游學(xué)活動進(jìn)行總結(jié)和審視，以期對完善當(dāng)今高校人文素質(zhì)教育有所裨益。

　　關(guān)鍵詞：文化自覺,儒學(xué),尋根之旅,本根教育,人文素養(yǎng)

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校人文素質(zhì)教育的重要資源。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，在十七屆六中全會明確提出“文化大發(fā)展大繁榮”的國家戰(zhàn)略，發(fā)出了“弘揚中華文化努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的動員令，明確提出“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)”的使命。如何培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，有效地對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承者和積極弘揚者，成為當(dāng)代先進(jìn)文化及文化強(qiáng)國的合格建設(shè)者，是當(dāng)代大學(xué)教育面臨的重要課題。

　　一、大學(xué)生人文素養(yǎng)需要植根于中華文化沃土

　　中國高等院校一定要有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，中國的大學(xué)生必須深深植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，得到熏陶和滋養(yǎng)。培養(yǎng)既具有鮮明的中華文化氣質(zhì)和深厚文化底蘊，又具備扎實的專業(yè)知識的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，是中國高等院校肩負(fù)的神圣職責(zé)。然而，長期以來，在教育實踐中，由于過分看重知識教育的工具價值，過于強(qiáng)調(diào)知識和技能的傳授和訓(xùn)練，忽視對學(xué)生人文素養(yǎng)的熏陶，輕視民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，致使相當(dāng)一部分學(xué)生人文素養(yǎng)堪憂，擔(dān)當(dāng)“傳道授業(yè)解惑”的教師的人文素養(yǎng)也不容樂觀。僅就大學(xué)生而言，有的對本民族的文化缺乏基本的認(rèn)知和認(rèn)同，對中華優(yōu)秀文化缺乏起碼的溫情和敬意，有的則對真善美的價值缺乏執(zhí)著與追求，甚至不知道基本的道德規(guī)范和做人的道理。這種無根的教育已成為困擾當(dāng)代教育的難題。

　　“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”中華民族在五千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，也留下了豐富的文化遺產(chǎn)。如此燦爛輝煌而源遠(yuǎn)流長的中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，是中華民族精神的源頭活水。正如十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”26對于本民族文化的珍視是中華民族屹立千年的基石，民族文化也理應(yīng)成為當(dāng)代青少年教育的寶貴資源。一個人只有耳濡目染，深切了解和感知祖國的悠久歷史和燦爛文化，才能樹立高度的文化自信，才會真正意識到自身肩負(fù)的責(zé)任。當(dāng)今時代，中國社會正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會急劇轉(zhuǎn)型、中外文化全面交流的嶄新時代，難免會出現(xiàn)種種思想混亂現(xiàn)象。特別是青年學(xué)生，他們正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，如果不能在這一時期固其本根，給予充足的精神營養(yǎng)，就難以使他們成為建設(shè)現(xiàn)代化中國的棟梁。

　　以培養(yǎng)未來工程師為己任的北京石油化工學(xué)院，作為一所工科院校，認(rèn)真研究培養(yǎng)具有深厚人文素養(yǎng)的工程師的有效培養(yǎng)模式，尤其是在引導(dǎo)學(xué)生熟悉中國典籍，加深國學(xué)修養(yǎng)方面做了積極探索。學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)繼承中國古代“知行合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓勵和要求學(xué)生“讀萬卷書，行萬里路”，開闊視野，樹立人文關(guān)懷和人文精神，同時促使學(xué)生立足現(xiàn)實，與祖國現(xiàn)代化建設(shè)緊緊聯(lián)結(jié)在一起。“儒家文化尋根之旅”作為該校大學(xué)生素質(zhì)教育基地策劃的系列文化素質(zhì)教育活動之一，就是該校為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)而進(jìn)行的有益探索和嘗試。

　　西有泰岳、東臨滄海、北有黃河、南有圣人的齊魯大地，是中國古代文化的發(fā)祥地之一，魯國故地，素有“孔孟之鄉(xiāng)”、“禮儀之邦”之譽(yù)。前往齊魯大地修學(xué)，漫步“至圣”孔子和“亞圣”孟子之圣跡，就地聆聽儒學(xué)名師教誨，探尋儒家文化之源流，必將得到不少教益和啟示。幾經(jīng)切磋琢磨，反復(fù)醞釀和論證，“儒家文化尋根之旅”于2011年7月初順利成行。尋根之旅的核心成員是來自學(xué)校各個院系22名大二年級的學(xué)生，他們或是選修過《論語講讀》和《孟子講讀》課程，或是參加學(xué)校“人文知識大賽”并取得了優(yōu)異成績，對孔子、孟子及其思想有了初步了解，多數(shù)對中華文化有著濃厚的興趣和深深的敬意。教育者必先受教育，尋根團(tuán)隊也包括25名來自教學(xué)一線的任課教師和管理人員。

　　二、探尋儒學(xué)源頭活水，滋養(yǎng)學(xué)生人文情懷

　　孔子開宗立派，首創(chuàng)儒家學(xué)說，然而，追根溯源，其思想的一個重要源頭正可以上溯到中國古代政治思想的開山鼻祖——周公。“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十二子”，正所謂“孔子習(xí)周公者也”�；�于此，尋根之旅從探訪孔子所崇拜的周公之廟開始。想當(dāng)年，孔子懷著溫情與敬意，“入太廟，每事問”，盛贊“周公之才之美”，感慨“周之德，其可謂至德也已矣”，表示“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”，感嘆“甚矣吾衰矣！久矣吾不復(fù)夢見周公”！由此足可以想見孔子對周文化尤其是周公滿懷的敬佩之情。沿著先師的足跡，尋根團(tuán)隊?wèi)阎�崇敬之情過“欞星門”，靜觀東西兩邊刻有“經(jīng)天緯地”、“制禮作樂”的石坊；入“成德門”，康熙御碑前體會古代帝王對周公的由衷敬仰；進(jìn)“達(dá)孝門”，元圣殿前瞻仰周公塑像，欣賞“明德勤施”雕龍金字巨匾和由清乾隆帝手書的“官禮功成宗國馨香傳永世，圖書象演尼山繞緒本先型”之楹聯(lián)，感悟周公這位西周杰出政治家的“敬德保民”的民本思想和“制禮作樂”的豐功偉績。

　　知孔子其人必先知其身世，有必要尋訪圣人誕生之地。告別周公廟，尋根團(tuán)隊驅(qū)車來到距曲阜市區(qū)25公里的孔子誕生地——尼山，下榻在尼山腳下的尼山聖源書院。尼山擁有許多反映孔子生平和文化的歷史遺跡和人文景觀，這里雖無三山五岳之雄奇，卻因孕育了圣人孔子而歷史獨有，文化獨具，資源獨占，地位獨享。尋根團(tuán)隊在尼山孔廟拜祭先師和七十二賢，啟圣王殿前追憶陬大夫的赫赫戰(zhàn)績及其啟圣之不凡；顏母祠前感念顏征含辛茹苦撫育孔子之艱難；智源溪畔尋找仁德化身和智慧源泉；觀川亭上試聽“逝者如斯夫，不舍晝夜”的慨然長嘆；中和壑（尼山硯溝）里體會孔子渴求萬事萬物達(dá)于和諧境界的中道觀；夫子洞（坤靈洞）前感念“禱于尼丘得孔子”及“鳳生虎養(yǎng)鷹打扇”之美談。回到尼山聖源書院，尋根團(tuán)隊聆聽了儒學(xué)研究專家、尼山圣源書院執(zhí)行院長劉示范教授的專題講座——《夫子洞前學(xué)孔子》。劉教授介紹了孔子的生平事跡及其所處的時代、孔子的思想及其影響，帶大家重溫了反映孔子思想的代表作《論語》。他深入淺出、生動活潑的講解，使聽者仿佛走進(jìn)歷史的隧道，親聆圣賢的教誨，也讓大家在尼山圣地進(jìn)一步認(rèn)識了孔子。觀山之意不在山，在乎尋古沐圣靈。佇立于五老峰前，站在山棗叢針刺倒長、“扳倒井”井壁傾斜和柏之似筆的神奇之地，師生們驚嘆于五老峰的瑞氣，尼山的靈性，感悟孔子從山水和自然當(dāng)中汲取靈感，創(chuàng)立儒家學(xué)說，開創(chuàng)私學(xué)之先河，推進(jìn)了人類文明進(jìn)程。茫茫宇宙，星有明滅，唯有圣賢的思想與之永恒！

　　尼山，孔子出生之地；孔府孔廟，留下了孔子講學(xué)和生活的圣跡；孔林，孔子安息之處。從出生地到葬身處，這是一個完整的人生軌跡，記載了孔子73年人生歲月的不朽歷程�？鬃颖蛔鸪�，在孔廟一座座門坊招牌上得到活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)。“欞星門”，寓意孔子猶如天上文星而感召天下文人學(xué)士集學(xué)于此；“圣時門”，借孟子之言稱頌孔子是最順應(yīng)時代的圣人；“弘道門”，指孔子弘揚了堯舜禹湯文武周公之道；“大成門”，昭示孔子是集先賢之大成的人；“金聲玉振坊”，借孟子之言贊美孔子集古圣先賢之大成；“太和元氣坊”，表明孔子的思想如同天地化育萬物；“德配天地坊”，彰顯孔子的道德像天地一樣偉大；“道冠古今坊”，意味著孔子思想古往今來一以貫之。步于其間，不時涌起一種深沉凝重的民族自豪感。尋根團(tuán)隊大成殿前祭拜先師；東西兩廡瞻仰歷代賢人；成化碑前感念動亂留下的遺憾；“詩禮堂”中領(lǐng)悟“詩禮傳家”的意蘊；魯壁旁遙想歷史風(fēng)云幾多變幻。駐足于杏壇之前，追憶授徒三千的盛況，仿佛看到孔子“循循然善誘人”令弟子“欲罷不能，既竭吾才”的場景，想見顏淵的溫雅賢良，子路的忠厚率直，子貢的聰穎善辯，曾晳的瀟灑脫俗，確有當(dāng)年司馬太史“余祗回留之不能去”之感。游走于圣跡殿內(nèi)，感念孔子不辭辛苦周游列國“累累若喪家之犬”的無奈和凄涼，在清貧與困厄中仍“弦歌不絕”、“習(xí)禮于大樹下”的執(zhí)著，情不自禁地吟誦圣跡殿內(nèi)留下的那首《大哉孔子》贊歌：“孔子以前，既無孔子；孔子以后，更無孔子�？鬃涌鬃�，大哉孔子”！尋根團(tuán)隊在孔府里體會“天下第一家”的特殊地位和非凡氣派，感悟一句句沉淀千年的治家箴言；孔林里膜拜于“大成至圣文宣王”墓前，徘徊于“子貢廬墓處”，思索儒學(xué)之厚、禮學(xué)之深，感動于弟子與孔子留下的深厚情誼。拜謁孔府、孔廟、孔林，猶如與一頁頁風(fēng)干的歷史對話，深深地震撼著心靈。齊魯?shù)乃�土養(yǎng)育了孔子，也滋養(yǎng)了孔子博大精深的思想體系。兩千多年來，人們尊孔，敬孔，也不乏批孔甚至倒孔，但孔子的思想?yún)s依然影響著人們，歷久彌新，閃耀著智慧的光芒。生活于“禮崩樂壞”、“世道衰微”、“上無道揆、下無法守”的動蕩不安、新舊交替時代的孔子，心憂天下、修己安人的擔(dān)當(dāng)精神深深觸動著每一位尋根學(xué)人。

　　“泰山巖巖，魯邦所瞻。”這是孔子晚年所刪定的《詩經(jīng)》中對泰山的贊嘆�？鬃�“登泰山而小天下”，借助泰山之力而開闊眼界和胸襟；孔子臨終所唱“泰山其頹乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎”的最后歌聲，竟然將自己的生死與泰山相聯(lián)系。難怪明代嚴(yán)云霄在《詠孔子廟》中曾有“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”之譽(yù)。沿著孔子“過泰山”“登泰山”的足跡，尋根團(tuán)隊來到坐落于五岳獨尊的泰山和泰山學(xué)院。泰山學(xué)院是我國唯一一所以“泰山”命名的大學(xué)。該校深受厚重的泰山文化的滋養(yǎng)，形成了鮮明的泰山文化特色。尋根團(tuán)隊在泰山學(xué)院副院長、著名旅游策劃專家、泰山研究院院長王雷亭教授的帶領(lǐng)下，參觀了湖光山色、美麗如畫的泰山學(xué)院校園，聽取了著名泰山文化學(xué)者、泰山學(xué)院泰山研究院副院長周郢老師的學(xué)術(shù)講座《天下泰山》。周郢老師娓娓道來，向大家講述了泰山從儒學(xué)圣山到帝王之山的歷史。他充滿深情的詮釋，加深了大家對泰山深厚文化內(nèi)涵的理解，也強(qiáng)化了大家迫切登游泰山的心情。登泰山，艱苦而快樂，不僅檢驗了師生的體力，磨煉了師生的耐力，更見證了不離不棄的真摯友誼及“泰山石敢當(dāng)”的擔(dān)當(dāng)與威力。尋根團(tuán)隊從岱廟出發(fā)，一路攀登，過孔子登臨處，越中天門，登十八盤，到南天門，至瞻魯臺，夜宿泰山頂。從山腳到山頂，三里一旗桿，五里一牌坊，摩崖碑刻林立，宮觀廟宇點綴，登游其中，宛如穿越中華五千年的歷史長河。大山因圣人的光顧而成為文化的巔峰，五岳獨尊；圣人因大山的滋養(yǎng)而成為文化的巨人，千古獨步。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”當(dāng)熱汗被天風(fēng)拂干，激情被理性冷卻，沉靜思考，感悟宇宙的浩茫、自然的博大、時空的倏忽、自身的渺微；進(jìn)而慨嘆生命的意義和價值，激勵自己在有限的生命歷程中，奮進(jìn)之信心，奉獻(xiàn)之無窮。

　　三、尋根之旅意味深長，本根教育任重道遠(yuǎn)

　　中華文化是中國人的根，不懂得、不認(rèn)同中國文化就很難算是真正的中國人。弘揚根植于中華大地的文化精粹，呵護(hù)和傳承中華民族五千年以來形成的核心價值觀、核心精神理念、核心道德信仰，應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育的根基。以孔子思想為基礎(chǔ)的儒家文化，作為幾千年來中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，積淀著千百年來中華民族的群體智慧和對人生的關(guān)懷，對中華民族品格和特性的形成產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。它作為一種文明成果，是今天進(jìn)行大學(xué)生素質(zhì)教育得以借鑒的寶貴遺產(chǎn)。石本無火，相擊乃迸發(fā)靈光；水本無華，相蕩乃生成漣漪；圣跡本屬文化遺產(chǎn)，游學(xué)能喚醒“沉睡著的力量”。游學(xué)就是與圣賢晤面和對話，分享其思想、情感，受其智慧的啟迪，獲取心靈的滋養(yǎng)。

　　孔子生活在春秋末年的魯國，既屬于那個時代，更屬于他生于斯長于斯的魯國。探究孔子和儒家文化，既要考慮其時代性特征，又要注意其地域性印痕，只有這樣，對孔子和儒家文化的認(rèn)識才會更客觀，更接近真實。儒家文化尋根之旅以“走近孔子——探源儒家文化”為主線，通過“以學(xué)為主，學(xué)游結(jié)合，學(xué)為先導(dǎo)，游為延伸”的活動方式，實地實事地探訪魯國故城遺址和周公廟、孔子誕生地尼山、泗水源頭泉林、曲阜孔府、孔廟、孔林以及美麗如畫的泰山學(xué)院和五岳獨尊的泰山，期間貫穿以學(xué)術(shù)講座，交流討論，對師生展開深層次的文化浸濡。活動將師生置于先師孔子親自觸摸過的山水間體驗儒家思想，凈化心靈，在凸現(xiàn)孔子及其儒家文化基本特點的同時，做到與齊魯大地人文資源的有機(jī)結(jié)合，從而把“山水圣人”的旅游之地變成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的又一課堂，使師生在游學(xué)體驗的過程中，對中華文化增添了一份溫情和敬意，同時體悟了生命，陶冶了情操，增長了知識，提升了境界。誠如在交流討論中一位老師所說，“本次活動是一趟尋根之旅，一趟文化之旅，也是一趟心靈之旅，孔子一生不畏艱難，上下求索，‘學(xué)而不厭，誨人不倦’的崇高人格和教化力量深深震撼著我們！親臨儒學(xué)圣地，感悟儒家文化的魅力，既是普及傳統(tǒng)文化知識，更是對師生情感、態(tài)度和價值觀的熏染。大家在游學(xué)過程中，接近中國人的精神故鄉(xiāng)，增強(qiáng)了自身的使命感和責(zé)任感。”成功的人文教育，必“讀其書，知其為人”，必“知人論世”。“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”正如余嘉錫在其《目錄學(xué)發(fā)微》中所解釋：“吾人讀書，未有不欲知其為何人所著，其平生之行事若何，所處之時代若何，所學(xué)之善否若何者。此即孟子所謂知人論世也。”讀萬卷書學(xué)而時習(xí)之，行萬里路實踐出真知。自古以來，中國人就有“游學(xué)”的傳統(tǒng)，游學(xué)活動以其特有的魅力備受古今學(xué)者文人的青睞。從游學(xué)洛邑考察周文化的孔子，到游歷稷下學(xué)宮講學(xué)的孟子荀子，從尋訪人文史跡的司馬遷，到游遍山川實地取材的酈道元，無不在游學(xué)中汲取中華文化的精髓，實地體驗其豐富內(nèi)涵�？梢哉f，游學(xué)活動為古今學(xué)者文人成就夢想、施展才華提供了廣闊的舞臺。儒家文化尋根之旅通過實地實事的“耳濡目染”的游學(xué)活動，使參與其中的師生對以孔子為代表的儒家文化之淵源有了直觀認(rèn)知，對儒家文化的精髓有了深切感悟，其人文情懷在“潤物無聲”中得到了熏陶和涵養(yǎng)。

　　唐代魏征在《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”利用中華文化沃土中蘊藏著的豐富的具有深厚文化底蘊的資源，積極而系統(tǒng)地開展中華文化本根教育，是一件富有遠(yuǎn)見卓識、帶有根本意義的大事。儒家文化游學(xué)活動是一種效果直觀而持久的素質(zhì)教育模式，是教育過程中最生動活潑而行之有效的一個環(huán)節(jié)。通過將大學(xué)生置于中華民族大的“時空觀”的教育體驗活動中，能產(chǎn)生潛移默化的作用，有利于大學(xué)生人格完善、社會責(zé)任感的培養(yǎng)和正確價值觀的形成，為其終生發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其“知人論世”的方法可解決讀其書不知其人的缺憾，其“實地實事”的特點可調(diào)劑現(xiàn)在重理論輕實踐的弊端，其“知行合一”的性質(zhì)可彌補(bǔ)“死讀書”的弊端，其人格培養(yǎng)的功能可對癥當(dāng)今人文關(guān)懷的欠缺。同時，有利于提高教師素質(zhì)，增強(qiáng)其育人智慧，有利于豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵。本次儒家文化尋根活動主要組織者、人文社科學(xué)院院長閆笑非教授深有體會地說：“今天的很多老師，在青少年時代沒有受到很好的民族傳統(tǒng)文化教育，在他們成為老師后怎么能夠教育學(xué)生有深厚的文化底蘊呢？不是不想教，是不會教。文化游學(xué)活動是給老師和學(xué)生補(bǔ)上這一課的最佳載體。”

　　“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”在尋根之旅啟程之前，每名師生都根據(jù)活動安排做好前期準(zhǔn)備。出發(fā)前，學(xué)院編撰了《儒家文化尋根之旅手冊》，作為此次尋根之旅的文化基礎(chǔ)，人手一冊。每天活動結(jié)束后，主講《論語講讀》、《孟子講讀》、《中國新詩閱讀》課程的老師都要組織大家座談，就地暢談收獲，及時交流心得。會計學(xué)專業(yè)費曉宇同學(xué)感嘆：“中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著智慧結(jié)晶，映射著理性光輝，充溢著濃厚的人文色彩，我為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感到自豪。”公共事業(yè)管理專業(yè)李楊同學(xué)在發(fā)言中談到：“尋根之旅讓我大開眼界，學(xué)到了許多書本上學(xué)不到的東西，也讓我明白了‘腹有詩書氣自華’的含義。”國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)陳澤同學(xué)則說，“此次活動，對于我而言收獲的不僅是文化本身的知識積累，更重要的是經(jīng)過此次活動我對自己的生活態(tài)度有所反思，有所感悟。”市場營銷專業(yè)呂凱士同學(xué)說“我要以孔子為榜樣，把行為守禮、做事守義，處事守仁、好學(xué)多知和交友守信作為自己修身的標(biāo)準(zhǔn)。”英語專業(yè)潘九丞同學(xué)表示，現(xiàn)在很多“90后”對孔子的了解只局限在書本，希望以后能有更多的機(jī)會參加誦讀經(jīng)典和文化尋根之旅等類似的活動。

　　游魯國故地，如品讀一部經(jīng)典名著，愈品愈覺意味深長。這不僅是對孔子的追思與緬懷，更是為了學(xué)習(xí)和繼承他以天下、國家為己任的價值取向，以天下蒼生為念的人文情懷和積極入世的進(jìn)取精神。齊魯大地還有許多歷史遺跡：在孔子之前數(shù)千年，中華民族的人文初祖軒轅黃帝就出生在尼山西北方向的壽丘，之后上古“五帝之一”的少昊葬身在壽丘北側(cè)，如能拜謁，或能感悟炎黃子孫的寓意；商王帝乙之長子、周代宋國的始祖微子，被孔子譽(yù)為“三仁”之一，壽終后葬于今微山島西北部高崗上，如能拜謁，或能體味仁慈賢明、勇于直諫的微子品格；孔子弟子遺跡——顏廟及陋巷就在離孔府孔廟不遠(yuǎn)處，若能拜謁，或能加深感悟“孔顏樂處”；若自曲阜城南行半小時，拜謁孟府、孟廟、孟林，或能“觀其發(fā)越”，加深理解“孔孟之道”之意蘊。雖然本次文化尋根活動還僅僅是一次嘗試，活動路線和內(nèi)容還有待進(jìn)一步補(bǔ)充完善，但其將大學(xué)生素質(zhì)教育植根于中華沃土中的游學(xué)相伴、寓學(xué)于游的教育方式，將大學(xué)生置于中華民族大的“時空觀”的教育體驗活動中，能產(chǎn)生潤物無聲、潛移默化的育人效果，也為當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育提供了鮮活的案例。作為學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的負(fù)責(zé)人，郭文莉院長在紀(jì)念孔子誕辰2562周年經(jīng)典誦讀活動的講話中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校舉辦一系列文化素質(zhì)教育活動，是希望老師們以孔子為師，以經(jīng)典為友，為人師表，誨人不倦；希望同學(xué)們讀好書、做好人，熱愛中國傳統(tǒng)文化；希望大家做有德之君子，做好學(xué)之學(xué)子，做博學(xué)之才子，為民族文化傳承和創(chuàng)新做出自己的貢獻(xiàn)。文化尋根活動一定要繼續(xù)開展下去，并且要越做越好。”

　　胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。”這對完善當(dāng)今高校人文素質(zhì)教育和“卓越工程師”培養(yǎng)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。毫無疑問，大學(xué)生人文素養(yǎng)需要植根于中華傳統(tǒng)文化土壤里，成長中的“卓越工程師”尤其如此，積極而系統(tǒng)地開展中國傳統(tǒng)文化本根教育，打造具有中華文化氣質(zhì)和素養(yǎng)、具備崇尚科學(xué)和追求真理思想的卓越工程師，將是工科院校持續(xù)發(fā)展的方向和動力。

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