內(nèi)容提要：長期以來，美學(xué)家們傾向于從哲學(xué)角度來建構(gòu)美學(xué)理論體系，而忽視了對于大眾審美實踐的關(guān)注，使美學(xué)這門人文學(xué)科遠(yuǎn)離了大眾的生活，成為無源之水。要走出困境，美學(xué)家們就需要理論與實踐兼顧，將理論學(xué)和生活美學(xué)結(jié)合起來，走出一條創(chuàng)新之路。

　　自從上個世紀(jì)80年代末“美學(xué)熱”退潮以后，關(guān)于美學(xué)理論創(chuàng)新的話題層出不窮。有關(guān)于美學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的反思，也有關(guān)于美學(xué)思維方式的反思，更有關(guān)于美學(xué)學(xué)科體系的反思，最終在90年代演化成為轟轟烈烈的實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的論爭。這些反思和論爭在一定程度上促進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，但是由于它們都是在“理論美學(xué)”的范圍內(nèi)展開的，雖然有著一定的學(xué)理價值，但是由于這些美學(xué)理論體系的建構(gòu)都遠(yuǎn)離了大眾的社會生活，無論是實踐概念還是生命概念以及生存概念都與大眾的美好生活相去甚遠(yuǎn)，因而我們的美學(xué)就不能深入到大眾生活之中，不能成為關(guān)于大眾美好生活的學(xué)問。相反，隨著社會的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的提高，相應(yīng)的審美意識有所覺醒，這正是美學(xué)學(xué)科大有作為的時候。基于此，我們呼喚一種立足于建構(gòu)大眾美好生活的美學(xué)，一種從理論的框架中走出來，研究廣泛存在的生活美學(xué)。

　　一、理論關(guān)學(xué)的發(fā)展歷史及其當(dāng)代困境

　　美學(xué)作為一門自律的學(xué)科的誕生源于德國美學(xué)家鮑姆加通《美學(xué)》一書的出版。在美學(xué)發(fā)展史上，《美學(xué)》的出版具有劃時代的意義，它標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科自己開始執(zhí)掌門戶，有了自己的研究對象和學(xué)科問題。鮑姆加通認(rèn)為，人的心理活動包括知、情、意三個方面，相應(yīng)地應(yīng)該有三門不同的學(xué)科來加以研究。研究“知”的學(xué)科是邏輯學(xué)，研究“意”的學(xué)科是倫理學(xué)，剩下的“情”也應(yīng)該有一門獨立的學(xué)科來加以研究，鮑姆加通把研究“情”的學(xué)科定義為美學(xué)。在《美學(xué)》的開篇中就談?wù)?ldquo;美學(xué)是感性認(rèn)識的科學(xué)”[1]，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相比是低級的認(rèn)識能力，但這種較低級的認(rèn)識能力也必須有專門的一門學(xué)問來加以研究，否則感性認(rèn)識就沒有自己獨立的地位。這樣，美學(xué)也就成了一門有別于哲學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)等的獨立學(xué)科。美學(xué)的獨立意味著這個學(xué)科有著自己的研究對象和研究方法，關(guān)于美學(xué)體系的理論思考成為美學(xué)家需要優(yōu)先考慮的問題。在鮑姆加通之后的德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對美學(xué)的理論體系建構(gòu)做出了積極的努力。

　　康德和黑格爾都在鮑姆加通感性學(xué)的基礎(chǔ)上，以感性作為思考的中心，致力于解決感性與理性的和諧統(tǒng)一問題。他們都立足于各自的哲學(xué)立場建構(gòu)起自己的美學(xué)理論�？档略邗U姆加通提供的美學(xué)是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上緊緊抓住想象力這個**環(huán)節(jié)，提出了“審美判斷力”問題，建構(gòu)了其先驗哲學(xué)的美學(xué)體系。他從“審美判斷力”出發(fā)，重點分析了審美心理機(jī)制問題，抓住想象力與其他心理機(jī)能的相互組合，闡發(fā)了美感與崇高感、趣味與天才等問題。感性與理性的相互統(tǒng)一是他構(gòu)建自己心理美學(xué)理論的核心。黑格爾則把藝術(shù)納入絕對理念發(fā)展的歷史，將藝術(shù)視為理念外化為主體心靈的感性表現(xiàn)，即美作為理念的感性顯現(xiàn)經(jīng)歷了一個有序的發(fā)展過程。黑格爾根據(jù)邏輯與歷史相互統(tǒng)一的原則，以藝術(shù)美的理念為中心建構(gòu)了一個龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系�？档潞秃诟駹柕拿缹W(xué)理論體系后來成為中國美學(xué)研究的兩種主要范式，即審美心理學(xué)研究范式和藝術(shù)哲學(xué)研究范式。再加上希臘的美學(xué)傳統(tǒng)對美的本質(zhì)的構(gòu)建，即美本質(zhì)研究范式，這三種美學(xué)研究范式就成為后來中國當(dāng)代美學(xué)理論體系建構(gòu)的典范。

　　西方現(xiàn)代美學(xué)打破了以黑格爾美學(xué)為代表的形而上學(xué)體系，代之而起的是多元演變的新局面。西方現(xiàn)代美學(xué)立足于人本即精神主體來回答美學(xué)問題，以人本主義哲學(xué)為出發(fā)點，張揚個體的感性、本能、欲望、直覺，并將它們上升到本體論的高度。審美經(jīng)驗問題成為西方現(xiàn)代美學(xué)研究的中心課題。以審美的眼光來看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是審美經(jīng)驗外化的產(chǎn)物——審美心理經(jīng)驗是藝術(shù)的內(nèi)在根源，藝術(shù)則是審美的外在表現(xiàn)，審美和藝術(shù)密不可分。因而我們可以說西方現(xiàn)代美學(xué)是以“審美一藝術(shù)”為中心課題的。西方現(xiàn)代美學(xué)家利用各種不同的方法來研究美學(xué)，而不像古典美學(xué)那樣來建構(gòu)一個宏大的體系。這種消解美學(xué)理論體系的研究方式張揚了美學(xué)的精神特質(zhì)，在一定程度上揭示了審美的本質(zhì)內(nèi)涵，例如存在主義對個人審美之謎的揭示，現(xiàn)象學(xué)對審美意向性的闡釋等都為美學(xué)的發(fā)展提供了新的視野和方法。但是由于現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展直接源自于西方現(xiàn)代哲學(xué)，而對于大眾的審美意識沒有給予充分重視，因而只是具有學(xué)理的價值，而對于大眾的美好生活沒有能夠提供多少助益。

　　中國當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)的資源直接源自于德國古典美學(xué)，因而建構(gòu)自己的美學(xué)理論成為美學(xué)家們的首要選擇。發(fā)生于上世紀(jì)50、60年代的“美學(xué)大討論”是為了批判美學(xué)研究中的唯心主義，確立美學(xué)研究領(lǐng)域里的馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，由于馬克思主義思想的開創(chuàng)者們對美學(xué)學(xué)科的論述不多，對于當(dāng)時的中國的美學(xué)家來說就有了可以闡釋的空間。這時的美學(xué)論爭的焦點集中在美究竟是“主觀”的還是“客觀”的這一非美學(xué)問題上。大討論中有著一個不證自明的真理：凡是認(rèn)為美是客觀的就是唯物主義的，凡是認(rèn)為美是主觀的就是唯心主義的。力爭站在唯物主義陣營中是大家的共同取向。這次美學(xué)大討論雖然在當(dāng)時是最具有解放意義的討論，但由于他們把復(fù)雜的審美現(xiàn)象劃歸入唯心與唯物的論爭，將美學(xué)所要研究的問題幾乎完全哲學(xué)化，因而其學(xué)術(shù)史的意義并不是很大①。產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代初的第二次美學(xué)大討論是50、60年代美學(xué)大討論的延續(xù)。各派的美學(xué)理論在這一階段都得到了發(fā)展并且樹立了實踐美學(xué)的核心地位。這之后，當(dāng)代中國美學(xué)家們加強(qiáng)了對西方美學(xué)理論的翻譯工作以及對中國美學(xué)史資料的系統(tǒng)整理，為建設(shè)科學(xué)的、體系化的美學(xué)做了多方面的準(zhǔn)備。實踐美學(xué)就是在這種情形下取得中國當(dāng)代美學(xué)話語控制權(quán)的。實踐美學(xué)把馬克思的歷史唯物主義和康德的主體性哲學(xué)結(jié)合起來，提出用實踐來融合認(rèn)識論美學(xué)的主體和客體的二分狀態(tài)，用實踐活動為美學(xué)尋找一個可靠的根基。在此基礎(chǔ)上，實踐美學(xué)將西方古典美學(xué)研究的三種范式綜合起來，形成一個包容廣泛的美學(xué)體系。美的本質(zhì)、審美心理學(xué)和藝術(shù)論在實踐美學(xué)中獲得了統(tǒng)一�？梢哉f，實踐美學(xué)達(dá)到了理論美學(xué)的頂峰。肇始于上世紀(jì)90年代初的實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的論爭則可以看作是中國當(dāng)代美學(xué)的第三次論爭，在這場論爭中，后實踐美學(xué)的代表人物聲稱自己所建構(gòu)的美學(xué)體系超越了實踐美學(xué)，他們以強(qiáng)調(diào)感性、個體性和超現(xiàn)實性來反對實踐美學(xué)的理性、群體性和現(xiàn)實性。而實際上，兩者的主要區(qū)別只是在于其哲學(xué)的起點不同，實踐美學(xué)以“實踐”作為自己的邏輯起點，而后實踐美學(xué)則以“生命”、“生存”作為自己的邏輯起點。兩者的論爭實質(zhì)上是西方古典哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)的爭執(zhí)。實踐美學(xué)依托的是歷史唯物主義和康德的主體性哲學(xué)，而后實踐美學(xué)則依托于西方現(xiàn)代的生命哲學(xué)和存在主義哲學(xué)。在這場論爭中，實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)討論的焦點都集中在哲學(xué)的命題上，二者看似針鋒相對，但在美學(xué)研究的理性化建構(gòu)上則可以說是殊途同歸。

　　從中西方美學(xué)發(fā)展史我們可以看出，美學(xué)研究主要集中在理論的建構(gòu)和藝術(shù)審美的研究上，這種從學(xué)理分析和美學(xué)史資源中尋找美學(xué)建構(gòu)的可能的美學(xué)研究方式我們可以稱為理論美學(xué)。理論美學(xué)總是從哲學(xué)的高度為美學(xué)尋求安身立命之所，極力從理論上論 證人類審美活動的普遍價值，對人類審美活動的發(fā)生、發(fā)展及其特性做出自己的判斷和理解從而建構(gòu)自己的理論體系。

　　與積極建構(gòu)理論美學(xué)大廈相對應(yīng)的是美學(xué)家們對大眾審美實踐的漠視。這種漠視使得理論美學(xué)的建構(gòu)一直在“高空運作”，而借助哲學(xué)話語權(quán)建構(gòu)起來的堂皇的美學(xué)理論與人民大眾的現(xiàn)實審美活動幾乎毫無關(guān)系。因而，理論美學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展遇到了困境：這主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于時代背景的變化，當(dāng)前，發(fā)展的重要性超越了啟蒙，美學(xué)的工作中心亟待轉(zhuǎn)移，即美學(xué)首先應(yīng)該積極地介入到大眾生活之中，成為建構(gòu)大眾美好和諧生活的學(xué)問，而不應(yīng)該再囿于概念化的范疇內(nèi)自娛自樂;另一方面則是由于建構(gòu)理論美學(xué)的學(xué)者們遠(yuǎn)離了大眾生活，躲在書齋里閉門造車，建構(gòu)了一個個美學(xué)體系，而實際上，這些體系對于大眾的現(xiàn)實生活卻無關(guān)痛癢，這種美學(xué)與生活隔離的狀況使得理論美學(xué)成為無源之水。因而我們呼喚美學(xué)介入生活，在大眾的生活中發(fā)揮美學(xué)應(yīng)該具有的社會功能。

　　二、大眾審美意識的興起與生活關(guān)學(xué)的建立

　　理論美學(xué)的發(fā)展歷史揭示了美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科的可能性和必然性，但是由于“美學(xué)家只在美學(xué)史資源中討生活，他們滿足于根據(jù)已有的理論提出新的理論;滿足于在邏輯自足中建立各種理論體系，其眼光始終只盯著書本，思想神游于觀念王國，沒有去關(guān)心比觀念、邏輯更為根本、更為豐富生動的現(xiàn)實生活本身，沒有去研究身邊正在發(fā)生著的大眾審美事實。”[2]因而，美學(xué)研究就在邏輯、概念里兜圈子，美學(xué)家的這種自娛自樂的努力只能夠滿足自己的“美學(xué)話語權(quán)”的建立而不能被廣大的群眾所接受，廣大的群眾不知道美學(xué)究竟為何物，不理解美學(xué)與他們美好生活有什么關(guān)系，不了解美學(xué)的存在究竟對自己有什么價值。

　　美學(xué)研究遠(yuǎn)離大眾的傾向遭到了一些青年美學(xué)家的批評①，這些批評的確擊中了理論美學(xué)的要害，美學(xué)如果不走出純理論的“象牙塔”就不能真正的被廣大群眾所接受，而作為一門人文學(xué)科，如果與人們的現(xiàn)實生活無關(guān)痛癢、不能解決現(xiàn)實問題就不會有生命的活力。因而美學(xué)走向大眾，走向生活是其理論創(chuàng)新的一條新的途徑。我們將這種走出理論體系建構(gòu)的走向大眾生活的美學(xué)稱為“生活美學(xué)”。“生活美學(xué)”并不是一門新的美學(xué)建構(gòu)方式，它實質(zhì)上是深入到大眾中去、解決大眾生活審美難題的應(yīng)用美學(xué)。

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