美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊藏在人類社會生活的每一個角落。人類從自身的現(xiàn)實生活中感受著美的存在。柏拉圖提出：“美的本質(zhì)就是美的理式，他認為現(xiàn)實中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’。關(guān)于美學的期刊還有很多，比如《美術(shù)研究》專業(yè)學術(shù)性刊物。發(fā)表中央美術(shù)學院師生的教學與科研成果,介紹國內(nèi)外優(yōu)秀作品及畫家。讀者對象為美術(shù)院校師生、美術(shù)專業(yè)研究人員及業(yè)余愛好者。有英文目次。

內(nèi)容提要：美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊藏在人類社會生活的每一個角落.人類從自身的現(xiàn)實生活中感受著美的存在。通過對中國古代美學的分析和了解，我們知道音樂與詩歌是人類在生活中抒發(fā)喜怒哀樂，并且使心靈得到體驗與震撼的根源。因此我們更應該在現(xiàn)實生活中用心去了解社會，用一顆善良的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會達到和諧完美。

　　關(guān) 鍵 詞：美 詩 樂 審美

　　‘它是一切事物成其為美的那個品質(zhì)。’‘這美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其為美，不管它是一塊石頭、一塊木頭、一個人、一個神、一個動作，還是一門學問’”[1]。雖然美學思想在人類社會活動中產(chǎn)生和形成的比較早。但是，作為一門獨立的學科卻是在十八世紀初開始的。美學之父鮑姆嘉通在他1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學沉思錄》中，首次使用了“美學”這個概念。“鮑姆嘉通認為：美學對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。他說：‘美學的對象就是感性認識的完善(單就它本身來看)，這就是美。與此相反的就是感性認識得不完善，這就是丑’。‘美之教導怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認識方式的科學，即作為低級認識的美學任務。’這就是說，作為低級認識的美學，它的任務就是研究感性認識的完善，也就是美學。”[2]鮑姆嘉通在認為美學是研究美的同時把藝術(shù)作為研究美的主要內(nèi)容，他說：“美學是以美的方式去思維藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”[3]從鮑姆嘉通對藝術(shù)的論述來看，美學是離不開藝術(shù)的，而藝術(shù)則是為研究美學所服務的。

　　在中國早在兩千多年前的先秦時期。就在諸子百家的典籍和史書中有了審美活動的記載。最早記載了有關(guān)美的是《國語》中的《楚語上》“伍舉論美”的典故。從伍舉對楚靈王的諷喻與進諫之言，“其有美名也，為其施令德于遠近，而小大安之也。”“若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀。”[4]從這些論述中可以看出，中國美學思想與西方美學思想最大的差異就是：美是有功利的，美與善是密切不可分的。這也是中國古代美學最重要的特色，善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達到人與自然的和諧與完美。中國古代美學離不開美與善、禮與樂，以及仁的范疇。孔子認為道德、情操、人格的培養(yǎng)與其關(guān)系最為密切的是詩、禮、樂三者。因而，他提出：“興于詩、立于禮、成于樂。”的美育思想。他將善與美容為一體，美與善的功效就發(fā)生了質(zhì)的變化，同時行善就成了一種快樂，一種心靈的體驗。在真正意義上感官達到愉悅，進入了“美善相樂”境界。那么詩、樂又是通過怎樣的藝術(shù)視角完成美與善的審美過程，最終達到天人合一的最高境界的哪呢?

　　一、詩歌的起源與審美感悟

　　藝術(shù)是美的本源。美學家們認為中國美學最初產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國時期，先秦美學思想主要表現(xiàn)在天人合一的自然境界。提倡美與善的和諧統(tǒng)一，調(diào)和天、地、人之間的關(guān)系。人們認為先秦美學最初主要是依靠對音樂的創(chuàng)造和欣賞的觀察而建立起來的。但是，早于音樂之前詩歌就已成為中國文學史最早的文學形式。詩歌的存在形式多種多樣。同時它也是一門文學藝術(shù)。自從有了人類社會，因社會的發(fā)展審美意識也在人類潛意識里慢慢地形成和發(fā)展。從茹毛飲血的原始社會過渡到近代人這一漫長的時間里，人類在勞動過程中逐步形成了自己的語言。“魯迅在《門外中談》中說：‘我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭有’，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服，應用的，這就等于出版;倘若用什么記號留存下來，這就是文學;他當然就是作家，也是文學家，是‘杭有杭有派’。”[5] 從魯迅的描寫中我們不難看出，古歌謠是先民們最早的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)又與美學有著千絲萬縷的聯(lián)系。在勞動之余、狩獵獲勝之后，先民們開始用簡單的舞姿和歡呼進行慶祝，同時在勞動實踐中產(chǎn)生了口頭歌謠。先民們在集體勞動中喊出來的號子，是直接為勞動生產(chǎn)服務的。“而為了協(xié)調(diào)動作而產(chǎn)生的勞動節(jié)奏，就成了詩歌節(jié)奏和韻律的基礎。后來進一步發(fā)展，在這種單純呼叫的基礎上，加進能表達人們心志或感情的語言成分，這就成了真正的詩歌。”[6]然而原始的詩歌在形式上它并不是獨立存在的，而是同音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。“《呂氏春秋·古樂篇》里說：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。’葛天氏是傳說中古代帝王的稱號，‘操牛尾’是指舞蹈時手里拿著作為牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表現(xiàn)的奮發(fā)振起之狀，‘八闕’指八支曲子。”[7] 通過這些描述在這里我們了解到當時的詩、舞、樂三者是相結(jié)合的。初民們用自己的歌舞形式抒發(fā)著內(nèi)心的歡樂與痛苦。經(jīng)過了長期的發(fā)展時期之后，詩、樂、舞才逐漸分開各自成為獨立的藝術(shù)。

　　馬克思在對美的論述中認為：“勞動創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。‘一方面，隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實。因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，……另一方面，即從主體方向來看：只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，……社會的人的感覺不同于非社會人的感覺。”[8]

　　馬克思認為勞動創(chuàng)造了一切，勞動也創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。因此藝術(shù)美來源于人類自身的生活與創(chuàng)造。黑格爾說：“藝術(shù)家創(chuàng)造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學里。創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實的外在形象。”[9]藝術(shù)家為了使讀者對自己的作品能夠達到共識并得到情感上的交流，藝術(shù)家們便在生活的實踐中培養(yǎng)對生活的感情。使欣賞者對作品產(chǎn)生共鳴，同時感受到藝術(shù)家的激情，使欣賞者在情感上最終得到審美感悟與體驗。

　　美學史家劉綱紀先生認為“情感的表現(xiàn)是中國古代藝術(shù)哲學的核心。[10]”中國古代詩歌凝煉了語言的精華，用很短的語句抒發(fā)出作者情感。打動人的心靈，喚起人的美感。使人的心靈更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境。最終達到天人合一的境界。“中國是一個詩的國度，在數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中，中國古典詩學以其獨有的審美趣味，形成了一個博大精深的美學體系，對世界詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠的影響。”[111] 使詩歌流存形勢更加豐富多彩，人們通過詩歌的形式抒發(fā)著自己的喜、怒、哀、樂。同時產(chǎn)生了藝術(shù)的審美體悟，情感體驗得到了升華。審美既是一種內(nèi)容豐富的情感體驗，同時也是一種高級的思維過程�？鬃诱J為把握審美體悟可以直達仁義，把人的個體心理經(jīng)驗與社會倫理統(tǒng)一起來，是其最終產(chǎn)生審美體悟的作用�？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”經(jīng)常的健康的審美活動，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。詩歌和音樂對人的精神世界的影響依靠的是藝術(shù)的感染力。美是通過藝術(shù)的感悟而產(chǎn)生的一種心靈體驗，它是無法用語言能表述清楚的一種人體感官的愉悅和快感。

　　在這里詩歌與心靈的感悟有了一個共同點，那就是詩歌中喜、怒、哀、樂是心靈也就是情感振蕩的結(jié)果。更是對藝術(shù)審美的體悟。從美學角度來看，美學是以美感為中心的研究美和藝術(shù)的科學。人類的審美感和藝術(shù)美都是來自于審美體驗與感受。美學最初就是研究人類的感性認識的一門科學。人的生命本體，受到外界事物的誘發(fā)，以及由此引起的情感摩蕩而導致藝術(shù)精神和審美體悟的生發(fā)，本來就是人更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境的存有方式，是生命本體至圣至神的必需。作者從詩歌的創(chuàng)作和靈感中找到心靈的振蕩與碰撞，同時呼喚人們審美意識的復蘇。引導人類的實踐創(chuàng)造活動、追求美好的未來、推動人類社會的進步和發(fā)展。

　　二、詩與樂在中國古代美學中所產(chǎn)生的作用

　　在詩歌的起源中我們了解到詩、樂、舞三者最早是相結(jié)合的。雖然經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段后，它們各自形成了自己獨立的藝術(shù)。但是，詩與樂始終保持著相互依存的關(guān)系。在我國古代美學中，關(guān)于“樂”與“詩”的理論，就有很多記載并占有極為重要的地位。

　　“樂”在古代是與器樂歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關(guān)“樂”的記載通常是與“德”有關(guān)系的。這在《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，為之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。又而行之，謂之德禮。無禮不樂，所由叛也。若無子之德，莫可歌也，其誰來之?盍使睦者歌吾子乎?”[12]晉郤缺教趙宣子如何做盟主，通過歌“九功之德”，在加以“禮”，就可以使諸侯都歸附，沒有叛離的人。雖然這不是專門論“樂”的問題，但他明確地認為“樂”是用來歌“德”的�？梢�，在中國古代“樂”與“德”是不能分開的。“一方面‘樂’于感官享受有了更明確的聯(lián)系;另方面它又保存了原來的神圣嚴肅的社會意義，只是這種意義在‘樂’作為一種藝術(shù)活動的情況下，已經(jīng)開始同遠古的圖騰巫術(shù)活動分開，在先秦理性精神的洗禮中變而為對道德倫理和政治意義的強調(diào)。”[13]在先秦美學對“樂”的論述中，我們可以看到“樂”是美與善的統(tǒng)一。它協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系以及君王與人民之間的關(guān)系。同時“樂”已超越了自身作為簡單的歌舞形式存在于遠古祭祀活動中的一種形態(tài)。而是通過欣賞者自身的感性認識將“樂”提升到一個高度，成為藝術(shù)。最終成為審美價值趨向。

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