“道”是中國(guó)古典美學(xué)思想中的基本范疇之一，也是中國(guó)繪畫的核心之所在。它不僅體現(xiàn)出中國(guó)繪畫的哲學(xué)本質(zhì)，也體現(xiàn)出中國(guó)繪畫的美之所在。

　　摘要：劉宋南朝時(shí)期宗炳的《畫山水序》是中國(guó)繪畫美學(xué)史上最開始探討山水美學(xué)的著作。文中明確提出“澄懷味象”、“暢神”、“臥游”等核心觀點(diǎn)，開始關(guān)注老莊之道：以“天人合一”的心性感悟自然，以“逍遙游”的姿態(tài)體驗(yàn)山水之道，進(jìn)而讓山水畫達(dá)到“臥游”、“暢神”的審美意境。

　　關(guān)鍵詞：核心論文發(fā)表,宗炳,《畫山水序》,“道”

　　一、何謂“道”

　　中國(guó)古典哲學(xué)中儒、道、佛三家皆論“道”，何謂“道”？“道”，之宇宙大道無序乃有序，此乃道也。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”世間的萬事萬物都因道而生，道乃世界的本源。而萬事萬物的運(yùn)行，老子又提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，而規(guī)則受制于自然。這里也體現(xiàn)了“無為而治”的“任自然”。“自然”對(duì)于“道”，是一種自然而然，不為任何事物所牽絆的完全自在的狀態(tài)。

　　佛家之道，乃人的“心性”，也就是“修心”、“凈心”。佛家的出發(fā)點(diǎn)是人，而萬事萬物是變化無常的，即是“空”，要想悟道，就要回歸到人最初的“本心”，才能通道、釋道。

　　二、宗炳與《畫山水序》

　　宗炳（375-443年），字少文，南朝宋畫家，南陽涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人。宗炳的《山水畫序》是中國(guó)山水畫壇中較為重要的文章，是中國(guó)美學(xué)史上第一部系統(tǒng)的山水畫論，也是世界上最早的山水畫論，同時(shí)宗炳還是把老莊之道與中國(guó)山水畫結(jié)合起來的第一人。

　　宗炳所著的《明佛論》寫作時(shí)間與《畫山水序》大致相仿，而《明佛倫》主要闡述了神不滅論的思想，也談到神道關(guān)系“自道而降，便入精神”，《明佛論》中說道“神與道為二，二故有所通化”這種說法，與他在《畫山水序》所說的一致，是后者的基礎(chǔ)。我們可以從本體論的角度來理解宗炳所說的道，它構(gòu)成世界的實(shí)體，是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，也成為主宰萬物的法則。

　　三、“道”與《畫山水序》中的美學(xué)思想

　　在《畫山水序》中多次提到“道”，儒、道、佛三家都在不同程度上論“道”，也在不同程度上影響了《畫山水序》，但是此文之“道”還是重在老莊之“道”。

　　同時(shí)“道”的思想在宗炳心中占據(jù)很重要的地位，這也促成了其酷愛山水，于山水中悟道，于山水畫中觀道、進(jìn)而體現(xiàn)于《畫山水序》中的“含道映物”、“澄懷味道”、“臥游”、“應(yīng)目會(huì)心”、“應(yīng)會(huì)感神”、“暢神”等，最終達(dá)到“畫道”的境界。

　　《歷代名畫錄》中也有說：“宋宗炳，字少文，善書畫，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍游，當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。’凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之。”在宗炳看來，山水畫則是用來體現(xiàn)“圣人之道”的，“圣人含道映物，山水以形媚道”，而觀畫山水和觀真山水、覽真山水一樣，都能夠很好的品味圣人之道，所以宗炳談到山水畫的功能，并非為了消遣，而是通過游覽山水、臥游山水，以便能夠更好地體現(xiàn)和學(xué)習(xí)“圣人之道”。莊子之“道”是形而上的，是抽象的，而老子所說的說之“道”，則像水一般，“上善若水”。水善利于萬物而不爭(zhēng)，可以說理解水也可以理解“道”。宗炳順?biāo)�而游，游歷天下，游水而得道，游山而得道。宗炳見到“嵩山之秀，玄牝之靈”，深深感受到“天地有大美而不言”，不游覽山水不能深刻體會(huì)到圣人蘊(yùn)育萬物之道。

　　同時(shí)宗炳認(rèn)為山水畫之所以能使在人精神得以超脫于塵濁之外，也是因?yàn)楦型ㄓ诋嬌系纳剿�之神�?ldquo;嵩山之秀，玄牝之靈，皆可得之一圖”，畫山水要畫山水之神，“神”是無形的，而“形質(zhì)”則是“神”的寄托體，因而畫山水之形，表現(xiàn)山水之神，“目應(yīng)”、“心會(huì)”，最終使得山水畫陶冶人的性情，改變?nèi)说撵`魂，開闊人的心胸，達(dá)到“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”。

　　宗炳之“暢神”即是從創(chuàng)作主體而言，也是從欣賞主體而言的。他既是畫者又是欣賞者。創(chuàng)作主體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，須使內(nèi)在心靈保持一種“心齋”、“坐忘”的虛靜之態(tài)，達(dá)到“萬趣融其神思”的審美境界，把握客觀事物的內(nèi)在神韻，把握自然山水的“靈”、“趣”，畫出山水之神，最終領(lǐng)悟到山水畫使人精神帶來的超越感和暢神的作用。同時(shí)畫者又投身于自然山水之中，忘情地游樂，獲得生命的激情和超然的心境，人的內(nèi)在精神完全沉浸在自然之美中，心與物之間交流往復(fù)，在物我兩忘中實(shí)現(xiàn)神與物游的生命體驗(yàn)：在自然山水中尋找到與人的內(nèi)在心靈相通相融的精髓，使心靈在自然山水中獲得完全的舒展自由，最終達(dá)到暢神的境界。而觀賞者，則在面對(duì)自然山水和山水畫的欣賞過程中不僅要對(duì)山水的形色進(jìn)行深入的觀察體味，更重要的是要從自然山水和山水藝術(shù)的具體形態(tài)中超越出來，從自身的局限中突破出來，從而真正實(shí)現(xiàn)精神的自由，進(jìn)入一種“澄懷”的虛靜狀態(tài)，最終脫于塵俗之外，獲得精神上的愉悅和解放達(dá)到暢神的意境。

　　參考文獻(xiàn)：

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