摘要：羌族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，羌族文化在羌族建筑上的應(yīng)用更使羌族古建筑成為我國(guó)建筑史上的一朵奇葩。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)居住環(huán)境與自然的和諧性提出了更好的要求，如何繼承和發(fā)揚(yáng)古羌文化中與自然和諧相處的理念成了一個(gè)亟待研究的問(wèn)題，本文對(duì)羌族建筑和羌族文化進(jìn)行了介紹，并對(duì)如何將羌族文化應(yīng)用于現(xiàn)代建筑提出了建議。
　　關(guān)鍵詞：碉樓；碉房；羌族建筑；羌族文化；羌族文化的前景；
　　1羌族的歷史與現(xiàn)狀
　　羌族的祖先居住于我國(guó)西北地區(qū)的河湟一帶，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因受到來(lái)自秦國(guó)的嚴(yán)酷軍事壓力而開(kāi)始四處遷徙。在秦漢時(shí)期，西北的羌族人逐漸向南遷徙，并最終定居于岷江上游的河谷地區(qū)，社會(huì)形態(tài)也開(kāi)始由游牧業(yè)向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。
　　由于受到藏傳佛教的影響，一些地區(qū)的羌族建筑開(kāi)始向經(jīng)堂建筑的形式靠攏，這種情況也出現(xiàn)于其他的少數(shù)民族中。唯有位于岷江上游地區(qū)的羌族古建筑仍舊沿著自身的發(fā)展軌跡由洞穴向窯洞、板筑和石砌逐漸演變，并最終留下了如黑虎、曲谷等將古羌風(fēng)格延續(xù)至今的寨子，現(xiàn)如今這些寨子已經(jīng)成為了中國(guó)建筑史上的奇觀。
　　2羌族文化在建筑中的應(yīng)用
　　羌族的文化在羌族建筑中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是居安思危的理念。在5.12汶川地震中，很多現(xiàn)代建筑不堪一擊，平日里風(fēng)光無(wú)限的高樓大廈在災(zāi)難面前紛紛化為廢墟，但是很多始建于清朝的羌寨、碉樓和碉房卻安然無(wú)恙。很多人對(duì)于這個(gè)奇跡驚嘆不已，按照當(dāng)時(shí)比較流行的說(shuō)法就是如果你在十年前蓋房子的時(shí)候想到了十年后的事，那就是奇跡。而羌族的先民們，顯然想的更遠(yuǎn)。
　　從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，羌族的先祖?zhèn)兙捅仨毭鎸?duì)來(lái)自各方的軍事壓力，到了清朝時(shí)期，政府甚至專(zhuān)門(mén)針對(duì)羌族開(kāi)展了一系列的清剿行動(dòng)。長(zhǎng)期的軍事活動(dòng)使得羌族人具備了很強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)和居安思危的理念，并將這種理念帶進(jìn)了住房的設(shè)計(jì)當(dāng)中。羌族建筑多以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的石塊筑成，在建筑過(guò)程中不吊線、不繪圖，憑借的就是世代相傳的經(jīng)驗(yàn)和技藝。其主要特征是墻面呈緩坡?tīng)�、石塊互相咬合在一起，非常的堅(jiān)固。尤其是羌寨中負(fù)責(zé)防御的碉樓，基本都有三四層之高，完全用石頭砌成，在各個(gè)墻面上開(kāi)有射擊孔。碉樓的底層用來(lái)飼養(yǎng)牲畜，中層用來(lái)住人，上層則是儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)，最上層是一個(gè)比較寬闊的平臺(tái)，可以用來(lái)瞭望和射擊。碉樓平時(shí)住人，戰(zhàn)時(shí)就成了一個(gè)堅(jiān)固的堡壘。雖然各個(gè)碉樓的層次不一，卻都堅(jiān)固耐用。如果從平面上來(lái)看，碉樓多為六角，也有八角甚至十二角，這些角相當(dāng)于現(xiàn)代建筑中的鋼筋，是整棟建筑的主要支撐物，也保證了羌族碉樓在汶川地震中安然無(wú)恙。
　　二是人與自然和諧相處的思想。羌族人崇尚利用自然，保護(hù)自然，因此無(wú)論是在建筑的選址還是建筑材料的選擇上，都力求與自然界和諧共生。羌族的民居建筑一般都建在山坡相對(duì)平坦的部分，與地形緊密結(jié)合，通過(guò)調(diào)整建筑的層數(shù)和層高，實(shí)現(xiàn)分臺(tái)筑室，節(jié)約了建房所需的石材量。同時(shí)，建筑的底層為自然地面架空而成，在不對(duì)地表進(jìn)行破壞的前提下解決了居住問(wèn)題，既有利于生態(tài)的保持，也增加了房屋的表面積，加強(qiáng)了通風(fēng)。在材料的選擇上，羌族人采用的是當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的巖石與黑土，這些自然而成的材料既對(duì)人體無(wú)害，又于生態(tài)無(wú)損，符合人們與自然和諧相處的要求。值得注意的是，這種黑土就是由巖石風(fēng)化而來(lái)的，雖然在建筑剛落成的時(shí)候并沒(méi)有多少粘性，但是隨著時(shí)間的推移，這兩者會(huì)逐漸固化，最終成為一個(gè)整體，這無(wú)疑大大增加了建筑的強(qiáng)度。
　　3建議
　　想要將羌族的文化在現(xiàn)代建筑中發(fā)揚(yáng)光大，就必須對(duì)從古至今流傳下來(lái)的建筑古制進(jìn)行甄選和創(chuàng)新，使其符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。當(dāng)然，這里提到的創(chuàng)新并不是說(shuō)將古羌建筑進(jìn)行包裝并冠以羌族建筑的名號(hào)招搖過(guò)市，這不是作秀，而是要將古羌族建筑文化與現(xiàn)代科技相融合，以古羌建筑中關(guān)于環(huán)保和節(jié)能的理念來(lái)影響現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)。
　�。�1）為了與居住地的高日照強(qiáng)度、高海拔和晝夜溫差大的氣候特點(diǎn)相適應(yīng)，碉樓內(nèi)部大多采取了空氣間層的設(shè)計(jì)，從而減少了建筑內(nèi)部的熱量流失。碉樓中層的兩端是臥室，中部是堂屋，在堂屋的中心部位設(shè)立的火塘既可做飯又兼顧了取暖的功能。這樣的設(shè)計(jì)使得前室和臥室發(fā)揮了空氣間層的熱工作用。在白天可以防止強(qiáng)光的照射，到了夜晚則對(duì)進(jìn)入建筑內(nèi)部的冷空氣進(jìn)行預(yù)熱，減緩了內(nèi)部熱氣的流失。我國(guó)現(xiàn)代建筑對(duì)于整體保溫的重視程度明顯不足，在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的時(shí)候往往只關(guān)注建筑物的室內(nèi)結(jié)構(gòu)和布局，這種不重視導(dǎo)致的后果就是我國(guó)北方大部分居民住房在供暖期結(jié)束后普遍面臨低溫。如果能在設(shè)計(jì)中加入對(duì)整體保溫性能的考慮，使得住房?jī)?nèi)部溫度維持在一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，無(wú)論對(duì)于居民的居住舒適度還是對(duì)于節(jié)能環(huán)保都會(huì)起到積極的作用。
　�。�2）在很多羌族建筑中，屋頂都是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的石片和黃土搭建。在白天，石片和黃土吸收熱量并儲(chǔ)存起來(lái)，等到了晚上再慢慢的釋放出來(lái)，使建筑內(nèi)部冬暖夏涼。這應(yīng)該算是早期的太陽(yáng)能應(yīng)用了�，F(xiàn)代很多建筑的外部都是用玻璃幕墻覆蓋，如果將其更換為太陽(yáng)能電池板，在不影響美觀的前提下完全可以解決一部分建筑用電和供暖。這種技術(shù)在我國(guó)已有應(yīng)用，但是范圍并不大，如果對(duì)其進(jìn)行積極的推廣，無(wú)疑會(huì)給予我國(guó)的節(jié)能減排事業(yè)以強(qiáng)有力的支持。
　　（3）現(xiàn)代建筑所需要的建材多為一次性不可回收的材料，一旦建筑拆除，就會(huì)變成建筑垃圾，造成了自然資源和土地資源的浪費(fèi)。當(dāng)然，筆者并不是要求現(xiàn)代建筑都選用巖石作為建材，但是，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)環(huán)保、可回收或可再生材料的應(yīng)用，不要因?yàn)檠矍暗睦�益而無(wú)視對(duì)于環(huán)境的破壞，這雖然會(huì)對(duì)當(dāng)代人的利益造成一定損害，卻會(huì)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為子孫后代留下一個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境和生存空間。
　　4結(jié)論
　　羌族的碉樓是當(dāng)?shù)刈匀粭l件和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，它最大限度的利用了自然資源并達(dá)到了節(jié)能的目的，飽含人與自然和諧相處的思想。
　　隨著能源危機(jī)的加劇和人們對(duì)人性和釋放和回歸的追求，節(jié)能化、生態(tài)化、人性化逐漸成為了人們對(duì)現(xiàn)代建筑的要求。如何將羌族傳統(tǒng)建筑中對(duì)于人性與自然的理念融合到現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，如何實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合，既是我們現(xiàn)階段需要鉆研的問(wèn)題，也是現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向。
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