諺語：藏族文學(xué)的奇葩
摘要：藏族諺語以其獨(dú)特的藝術(shù)性、高度的概括性和豐富的思想內(nèi)容影響著藏族書面文學(xué)的發(fā)展。本文擬從思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法和句式特點(diǎn)等幾個(gè)方面作簡要闡述，以期對藏族民間文學(xué)的研究起一定借鑒作用。
關(guān)鍵詞：藏族民間諺語，藏族書面文學(xué)，思想內(nèi)容，表現(xiàn)手法，句式特點(diǎn)
藏族諺語，藏語稱為“丹慧”，“丹”即“言論”、“言語”，“慧”即“楷�！�、“比喻”，合起來有“語言的楷�！�、“比喻的語言”之意。藏族諺語是藏族人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中口頭創(chuàng)作出的一種短小生動(dòng)、通俗易懂、富有哲理的語言藝術(shù)。藏族諺語產(chǎn)生的年代較早，有人曾在敦煌古藏文資料中也發(fā)現(xiàn)了早期藏族諺語，可以推知其產(chǎn)生的時(shí)代和卜辭基本相同�？梢哉f，藏族諺語是藏族語言的精華，極大地豐富了藏族口頭文學(xué);是藏民族世世代代集體經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。正如英國思想家培根所說:“一個(gè)民族的天才、機(jī)智和精神，都可以從這個(gè)民族的諺語中找到”。[1]
因諺語內(nèi)容豐富、思想性強(qiáng)，而且形式短小、藝術(shù)性高，文人學(xué)士們著書立作多引用民間諺語。遠(yuǎn)自《詩經(jīng)》、諸子百家、《史記》、《漢書》，近到現(xiàn)在的許多著作，從中都可找到大量的民間諺語。文學(xué)作品若用好一句諺語往往能起到畫龍點(diǎn)睛、深入淺出作用。藏族書面文學(xué)也不例外，在藏族古老的的歷史文獻(xiàn)中，記載了不少民間諺語。如《吐蕃贊普傳記》中就有：“人不見則順足跡尋找，水不見則沿水溝找尋”，“馬不可騎人，草不割鐮刀”，特別是在其第十節(jié)中記載當(dāng)時(shí)大論相噶爾•欽陵和唐朝大臣王尚書相互辯論時(shí)熟練運(yùn)用民間諺語如：“小鳥雖眾可為一鷹所食，小魚雖群可為一獺所食�！薄八赡旧L百年，一斧足以伐倒;江河縱然寬闊，小舟可以渡過。”等來說明戰(zhàn)爭的勝負(fù)不取決于兵力的多寡，而是取決于精銳善戰(zhàn)。十一世紀(jì)以后的諸多藏族著作中也大量使用民間諺語，如英雄史詩《格薩爾王傳》《倉央嘉措情歌》《薩迦格言》《米拉日巴傳》《猴鳥的故事》《喻法寶聚》《水樹格言》等作品中諺語更是隨處可見，這些作品使諺語能代代相傳，同時(shí)也體現(xiàn)出藏族諺語對藏族書面文學(xué)的巨大影響。
高爾基說：“各國偉大詩人的優(yōu)秀作品都是從民間集體創(chuàng)作的寶藏中吸取滋養(yǎng)，自古以來這寶藏曾提供了一切詩的概括，一切有名的形象和典型�！盵2]藏族民間諺語對藏族書面文學(xué)的影響也如是，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
一、 語言形式方面
諺語語言凝練、句式短小、通俗易懂、便于記憶和傳播，一般多是口頭話，形式近于詩歌、精煉概括，人們即便不識(shí)字，聽了也會(huì)心領(lǐng)神會(huì)。因此，在藏族的語言表達(dá)中，用諺語進(jìn)行修辭成為一種習(xí)慣。從美學(xué)的角度看，這是藏族傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)在語言表達(dá)層次上的一個(gè)凝聚點(diǎn)。后世的作家、民間說唱家，在創(chuàng)作和說唱時(shí)都自覺或不自覺地借用諺語。
《薩迦格言》中“圣賢若被安排做大官，知道如何做的很罕見;雖然有看別人的眼睛，觀察自己卻還要明鏡�！迸c民間諺語“雖有說人的口，卻需照己的鏡”是同一內(nèi)容和手法;再有“要盡量隱藏自己的行為，如果顯露出來就要倒霉;猴子如果不翻騰跳躍，脖頸上怎會(huì)拴上繩套?”是由民諺“猴子把戲多，乞丐手中落”加工改變而來的。
如藏諺所說“嶺國人嘴里都有一部《格薩爾》�！币粯樱诓刈迦嗣窬幼〉牡胤降教幎剂鱾髦案袼_爾”的故事。藏族文學(xué)史上深受廣大人民群眾喜愛的文學(xué)作品《格薩爾王傳》從一定角度來說，無疑是得益于諺語等民間文學(xué)的引入。當(dāng)時(shí)的藏區(qū)文化落后，絕大多數(shù)人都是文盲，“格薩爾”的故事得以廣泛流傳開來更多地是靠說唱藝人的口耳相傳。這些藝人中大多目不識(shí)丁，憑借其驚人的記憶力、高昂的激情和簡煉優(yōu)美的語言將故事說得繪聲繪色，才促成了藏族偉大文學(xué)作品《格薩爾王傳》的問世。
《喻法寶聚》中也用淺顯的民間諺語來譬喻內(nèi)容深?yuàn)W難懂的佛教經(jīng)典，使之形象生動(dòng)，通俗易懂。
《米拉日巴道歌》最突出的特點(diǎn)是通俗易懂、生動(dòng)精煉。在此基礎(chǔ)上還大量運(yùn)用了民間諺語、比喻等，如：
命盡蟲到蟻穴門,
我到姑母家門口,
放出惡狗當(dāng)使者
…
兇言惡語來詛咒
…
這些文學(xué)作品大量引用諺語，思想內(nèi)容、語言風(fēng)格等十分接近群眾生活，所以深受群眾喜愛。
二、內(nèi)容方面
高爾基說：“最偉大的智慧在語言的樸素中，諺語和歌謠總是簡短的，然而在它們里面包涵著可以寫出整部書的思想感情�！眲趧�(dòng)人民從長期的生活感受中，領(lǐng)悟了一套對待人生的哲理經(jīng)驗(yàn)，以諺語的形式總結(jié)流傳下來，它充分地表現(xiàn)了人民群眾的健康的生活情趣，高尚的道德品質(zhì)，積極正確的處世態(tài)度。藏族諺語內(nèi)容包羅萬象，涉及人們生活的各個(gè)方面。
有表達(dá)反對戰(zhàn)爭、反對外來侵略，渴望和平的，如：
人類不需要戰(zhàn)爭，樹木不需要癤巴;
身體不需要病痛，心靈不需要痛苦。(《猴鳥的故事》)
這一諺語表達(dá)了眾多藏族人民的心聲，所以在群眾中廣為流傳。解放后，藏區(qū)的很多大專院校也將之收入教材之中。
有關(guān)于“待人處世，要與人為善”的，如：
善言相待，是和睦的根本，
惡語相傷，是魔鬼的入門。(《松巴諺語》)
還有概括生活經(jīng)驗(yàn)的，如：
多嘴多舌是惹禍之源，
沉默寡言是免災(zāi)之本。(《薩迦格言》)
文學(xué)作品再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)的內(nèi)容也是豐富多樣的。如《格薩爾王傳》，表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)有不同的處世哲學(xué)。如：
“渴死不喝溝渠水，那是兜牛的高貴品格;餓死不吃泥塘草，那是野馬的高貴品格;痛苦至死不掉淚，那是大丈夫的英雄品椒。”贊揚(yáng)人們不畏艱難、忠貞剛強(qiáng)、寧死不屈的高尚美德;“不要與強(qiáng)梁并髻，不要與惡魔聚賭，不要與盜賊同住。”教育人們要光明磊落，要有高尚的情操，即使誣蔑和誹謗，也絕不與惡勢力同流合污;“公心雖如上弦新月，但它會(huì)逐漸園滿;私心雖如十五園月，但它會(huì)逐漸虧缺�！眴l(fā)人們，公心要發(fā)展，私心要消亡，要樹立公心，克服私心;“田中若不種莊稼，哪有糌粑來充饑;不救弟兄于貧困，自己貧困無人濟(jì)�！苯逃藗冊谟龅嚼щy時(shí)，要講友情，講互助，做到互通有無，一同舟共濟(jì);“不經(jīng)陡峻的石崖，難到平坦的草地;不經(jīng)艱難困苦事，難得喜歡的所需�！眲t是鼓勵(lì)人們要刻苦學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，否則，將一事不成，一無所獲。
此外，《格薩爾王傳》的一大特色便是關(guān)于戰(zhàn)爭描寫的，“它的內(nèi)容，雖然復(fù)雜，實(shí)際簡單，就是戰(zhàn)爭，就是為民除害�！盵3]所以，作品還運(yùn)用了大量有關(guān)軍事斗爭方面的諺語來說理。如文中引用諺語：“大江河面雖寬闊，有了船只不難過，大樹枝梢雖繁多，有了快斧不難剁。”指出戰(zhàn)爭中不僅要知己知彼，還要重視創(chuàng)造有利的作戰(zhàn)條件，落實(shí)具體措施，才可能在“兵馬眾多”的敵人面前奪取勝利。
三、句式特點(diǎn)方面
整齊和諧是藏族諺語的又一突出特點(diǎn)。藏族諺語句式整齊、詞句精煉、音韻鏗鏘、易于記誦，除少數(shù)單句或多句外，大都由兩句組成，給人以愉快的音樂美感。如“綢緞雖舊花紋不褪，英雄雖死美名不衰�！薄奥松嗳龢�，長長春日三冷三暖�！钡葘φ潭己芄ふ�，極具節(jié)奏美和音樂感。諺語的引用大大增強(qiáng)了文學(xué)作品的音樂美和節(jié)奏感。
《松巴諺語》從形式和語言結(jié)構(gòu)上來看，大都是四句二段一則，少數(shù)是兩句一則或三句一則。每句音節(jié)可少到兩三個(gè)，多到十個(gè)，以五、六、七個(gè)音節(jié)的為最多，其次是四、八個(gè)音節(jié)的。在四句一則的諺語中，有的四句音節(jié)完全相等;有的上下兩段音節(jié)相等，其中一、三兩句音節(jié)相等，二、四兩句音節(jié)相等，形成對稱;有的各句音節(jié)都不相等，比較隨意自由，具有整齊而靈活的特點(diǎn)。
《格薩爾王傳》是說唱體文學(xué)，大量的諺語被編入詩文，和詩句交融一體。每句不是二、二、三三頓，就是三、二、三三頓[4]，加上對偶、對照、回環(huán)顛倒，排比、重疊、復(fù)句等句式，編著者還運(yùn)用藏語在語音語調(diào)上“平衍與升降，舒徐與疾促”的特征，達(dá)到音律和諧。
四、表現(xiàn)手法方面
古人云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，“文”就是采、文飾，也就是講求語言的藝術(shù)性。民間諺語不僅容量大、內(nèi)涵廣，藝術(shù)表達(dá)形式也豐富多彩。諺語中比喻、對比、擬人等修辭手法的靈活恰當(dāng)運(yùn)用極大地豐富了文學(xué)的表現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)手法�！耙晕餇钊�，形象鮮明，活潑多姿;以物喻理，深入淺出，通俗易懂。達(dá)到了形與神的統(tǒng)一，意與境的統(tǒng)一，情與景的統(tǒng)一，個(gè)別與一般的統(tǒng)一。運(yùn)用形象思維表達(dá)理性知識(shí)，從而獲得高度的藝術(shù)效果�！盵5]不少藏族文學(xué)作品就是借助諺語中豐富、生動(dòng)形象、引人入勝的比喻、對比、夸張等修辭手法來表達(dá)主題，使廣大群眾更易于接受那些枯燥乏味、艱澀難懂的道理。如：
巧嘴鸚鵡被關(guān)進(jìn)木籠，
笨嘴的小鳥卻自由飛翔。
(《薩迦格言》)
只要樹不干枯，花朵自會(huì)枝頭露。
(《水樹格言》)
人類不需要戰(zhàn)爭，樹木不需要癤巴;
身體不需要病痛，心靈不需要痛苦。
(《猴鳥的故事》)
口說若水泡，實(shí)踐似真金。
(《猴鳥的故事》)
善言相待，是和睦的根本，
惡語相傷，是魔鬼的入門。
(《松巴諺語》)
吃的豬狗食，干的毛驢活。
(《米拉日巴傳》)
五、思想內(nèi)容方面
“諺語是語言中的鹽。”說明它是高度濃縮的語言，概括性強(qiáng)、耐人尋味。諺語是一種加工錘煉的語言藝術(shù)，哲理性很強(qiáng)。盡管只有一兩句話，卻能準(zhǔn)確表達(dá)一種閃光的思想，是形象性和哲理性的統(tǒng)一，它往往深入淺出，具有很高的藝術(shù)技巧。藏族民眾在交談時(shí)，把運(yùn)用諺語敘談作為衡量一個(gè)人有無才能的標(biāo)準(zhǔn)。好的諺語往往被人們當(dāng)作是哲理小詩。
夏三月里烏云濃，不見太陽升天空;
冬三月里冰封凍，不見雪原花兒紅。(《米拉日巴傳》)
庸人聚集成堆，也難干成大事;
芳草栓縛成捆，也難挑起大梁。(《薩迦格言》)
蜜蜂辛勤采集花蜜，卻成他人盤中飲食。
大凡偷次搶劫之徒，總是顯得衣冠楚楚。(《格丹格言》)
一棵挺立的松樹，能形成無邊的森林;
一眼小小的碧泉，是汪洋大海的精華。(《松巴諺語》)
甘蔗味甜常被刀砍，狐貍皮暖常遭槍箭。(《水樹格言》)
這些富有哲理的諺語，增強(qiáng)了作品的閱讀性、形象性和知識(shí)性，體現(xiàn)了人們的智慧。
總之，藏族諺語以它豐富多彩的形式和包羅萬象的內(nèi)容從多方面對藏族文學(xué)的發(fā)展起到重要影響，使很多文學(xué)作品深愛喜愛而被廣泛流傳。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭勛烈編.《諺語手冊•前言》[M].知識(shí)出版社出版.1985.
[2]高爾基.《個(gè)人的毀滅》[J].《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》.作家出版社1958.P82.
[3]王沂暖.關(guān)于《格薩爾王傳》的兒個(gè)問題[J].《西藏文藝》.1981.3
[4]王興先.格薩爾諺語試評(píng)[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào).1984
[5]中央民族學(xué)院編.《藏族文學(xué)史》[M].四川民族出版社出版.1985.P610一611
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