摘要：整體思維觀是中國傳統(tǒng)思維方式最重要的特征之一。它的形成能有賴于“天人合一“宇宙觀的孕育和確立，《周易》的宇宙生成模式的建構(gòu)確立了“天人合一”這一哲學(xué)體系，它所表征出來的核心內(nèi)容不但實(shí)涵著“道”與“德”二重意蘊(yùn)，而且構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的基本內(nèi)涵。

　　主題詞：整體思維 天人合一 宇宙觀 道與德 民族文化和精神

　　整體思維是中國傳統(tǒng)思維方式最為重要的特征之一，它的形成有賴于“天人合一”宇宙生成論的孕育和構(gòu)建�！疤烊撕弦弧庇钪嬗^可以說是整體思維觀的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)�！吨芤住纷鳛橹袊�文化大道之源的哲學(xué)經(jīng)典，最早提出本體論的初步圖式。從《周易》古經(jīng)的產(chǎn)生到《易傳》的形成過程來看，周易構(gòu)建的宇宙生存論憑籍其易象的形式，從天道觀、宇宙論、本體論的視角和哲學(xué)高度，賦予“天人合一”這一理論命題全新的道德文化理想的價(jià)值向度。為此，本文適讀從囊括天人整體思維共同祈向所實(shí)涵的“道”和“德”的意蘊(yùn)分析著筆，探討“天人合一”之所以成為可能以及如何可能的這一基本的理論命題，加深認(rèn)識(shí)整體思維在構(gòu)建“天人合一”思想體系的價(jià)值意義。

　　一：“天人合一”宇宙觀造就了中國傳統(tǒng)整體思維觀

　　整體思維觀是中國傳統(tǒng)思維方式最重要的特征之一，“天人合一”是整體思維的根本點(diǎn)，整體思維觀是從“天人合一”宇宙觀念中孕育發(fā)展而來的。

　　眾所周知，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思維方式是一定時(shí)期社會(huì)生活情形的反映。也就是說中國傳統(tǒng)的思維方式形成與中國歷史的形成有著秘不可分的聯(lián)系。從我國的自然和歷史條件來看，中國是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)國家。農(nóng)耕需要重天時(shí)，治水也同樣需要重天象，要搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就要了解時(shí)令和季節(jié)的變化。說明人類的生存和發(fā)展與天和自然的關(guān)系非常密切。因此觀測天文對(duì)上古先民來說極為重要。正是基于中國農(nóng)耕社會(huì)這一基本國情，上古先民十分重視探討天與人之間的關(guān)系，通過探索天人之國際和古今之變，找出人與天和自然界的某種聯(lián)系，以求得社會(huì)與人生的完善。上古先民的這種在艱苦的環(huán)境中求生存的需要和求和諧的思維傾向，孕育了“天人合一”的宇宙觀念。

　　上古先民的宇宙觀對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)具有直觀綜合的特點(diǎn)，習(xí)慣將自然界(天)和人視作一個(gè)渾然的整體。宏觀地從總體上把握事物，綜合地從其全部駕馭它的整體聯(lián)系和某些共同規(guī)律。在上古先民的宇宙概念中，認(rèn)為“宇宙”是“混沌”相對(duì)的“秩序”，“四方上下謂之宇”，“往來古今謂之宙”(〈尸子〉)。與宇宙相聯(lián)系的另一個(gè)概念是“天地”，認(rèn)為天地(無限空間)是一個(gè)統(tǒng)一體，該統(tǒng)一體包含許多部分，各部分之間有密切聯(lián)系。因而構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。想要了解各個(gè)部分，必然了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)，這便是中國傳統(tǒng)的整體思維觀。

　　整體思維觀在中國傳統(tǒng)思維中占據(jù)十分重要的位置，“天人合一”是整體思維觀的根本點(diǎn)。整體思維觀可以說是上古先民從長期的觀測天文實(shí)踐過程中經(jīng)驗(yàn)型的積累，從而形成一種獨(dú)具特色的、從宏觀上把握客觀事物和認(rèn)識(shí)世界的能力，上古先民的這種能力伴隨文明的開始形成和漫長的發(fā)展進(jìn)程中逐步上升為從宏觀上把握事物的哲學(xué)方法和思維方式，而這一由能力發(fā)展為哲學(xué)方法和思維方式的變化反映在它的最后集大成的成果《周易》古經(jīng)之中。

　　二：整體思維觀在《周易》中的體現(xiàn)

　　《周易》作為中國傳統(tǒng)文化大道之源的哲學(xué)經(jīng)典，最早提出了整體論的初步圖式。

　　它以追求“天人合一”為邏輯起點(diǎn)，把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇系統(tǒng)地納入由陰(--)陽(-)兩爻組成的八卦和六十四卦兩極全息系統(tǒng)。八卦是陰陽二爻三維組合體，六十四卦是陰陽二爻六維組合體。后者六個(gè)爻位上二爻為天道，下二爻為地道，中二爻為人道;天、地、人三才融為一體。卦爻符號(hào)模型是事物運(yùn)動(dòng)模式，筮法數(shù)字模型是事物潛在的運(yùn)動(dòng)模式，對(duì)天地的推演，時(shí)間的發(fā)展、宇宙陰陽規(guī)律的變化做整體的摸擬，對(duì)萬物的生成、分類、變化、運(yùn)動(dòng)作系統(tǒng)的描述。雖然〈周易〉古經(jīng)沒有明確的表明整體思維這個(gè)概念，但從古經(jīng)八卦性質(zhì)和六畫卦的構(gòu)成以及六十四卦的排列結(jié)構(gòu)來看，都無不體現(xiàn)著天、地、人三者之間融為一體的關(guān)系，都無不蘊(yùn)涵著自然界和人類社會(huì)融為一體的整體觀念�！兑讉鳌愤M(jìn)一步提出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”的整體觀和空間方位，四時(shí)運(yùn)行聯(lián)系起來，以“生生之謂易”“天地之大德曰生”的有機(jī)論為其軸心，形成了有機(jī)整體論的思維。而易道的“一陰一陽”揭示出來的人與自然具有對(duì)立性和統(tǒng)一性，表示對(duì)立面相互推移、相互轉(zhuǎn)化與相互依存的動(dòng)態(tài)交感平衡同運(yùn)動(dòng)所引起的創(chuàng)造宇宙生命的生生之道，將“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。人與自然、主體與和客體的相互對(duì)立與和諧感應(yīng)與交流被《周易》有機(jī)的統(tǒng)一起來，成為《周易》的基本思維理念，開創(chuàng)了中華文化“天人合一”的整體思維特征。

　　三〈周易〉整體思維觀實(shí)涵“道”和“德”的二重意蘊(yùn)

　　“天人合一” 是《周易》整體思維的根本點(diǎn)。在天人的關(guān)系方面，《周易》的整體思維觀就非常明確地表達(dá)了人的本性包括德性的價(jià)值是從外在天地自然中得來的觀點(diǎn)，也就是說天地外在的自然是人價(jià)值的源頭�！吨芤住氛J(rèn)為，天道自然不僅是人文的起點(diǎn)，而且還是人文價(jià)值之源�！缎蜇詡鳌烽_宗明義第一句話就明確指出“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦”父子、君臣、上下、禮儀等等。質(zhì)言之，有天道然后才有人道，天道乃人道之本。作為人道之本，天道既構(gòu)成人道的歷史和邏輯的前提，又表現(xiàn)為形而上的價(jià)值根據(jù)，范倒著人文化的價(jià)值世界。天道健行，陰陽大化，“天地之大德曰生”(《系辭下》)。具體說來，就是天以生為德，在自然界指的是“元、亨、利、貞”之德，表現(xiàn)為四時(shí)運(yùn)行、萬物生長，說明“天德”就是在大化流行過程中顯示其功能的大存在，其真正的實(shí)現(xiàn)則為人的仁、禮、義、正之德，它所對(duì)應(yīng)的“人文之德”不是外在的命令，而是內(nèi)在的賦予。也就是說，道德人仁這些人文特質(zhì)，乃是天道之下貫于人道者。從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中，我們可以清楚的看出，正是天地宇宙所昭示的生化盛大仁德為人類提供了價(jià)值的源頭。具體說來就是天地宇宙將其浩然生物、育物、成物且能令其生生日新的盛大仁德至為全面地賦予了人，牢固地根植于人的生命深處，天的剛健之質(zhì)與地的柔順之質(zhì)為人類所稟受，成為人類生命源外的潛質(zhì)。于是，人從天地之道意識(shí)到人道的本質(zhì)和本性，獲得了人道的昭示。由此以仁義為主體內(nèi)涵的源泉具現(xiàn)出仁善、道義、禮信等諸多的人文理念，并在宇宙生命與人類生命互為見證，互為契應(yīng)的機(jī)聯(lián)系過程中，彰顯出人文精神，以仁義正定人的性命，人的道德理性和人文情懷就成了人生應(yīng)然和具體實(shí)現(xiàn)人主體性作用的根本價(jià)值和保障。這就是《中庸》所講的“天命之謂性”的深刻內(nèi)涵。

　　由上述可知：天地萬物是人性的根據(jù)，那么在人與自然的關(guān)系上，天與人靠什么“合一”呢?靠的是“道”，靠的是“德”。 《周易》整體思維對(duì)“道”和“德”二重意蘊(yùn)的闡述。首先表現(xiàn)在宇宙自然的宏觀意義上�！吨芤住氛J(rèn)為“一陰一陽之謂道”本是自然界的生成變化之道，以及受命于人而為“性命之德”，故有潛在的目的性�！傲⑻熘�道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛”《說卦傳》，乾道剛健以生物，坤道柔順以成物。宇宙整體是和諧而有序的，因此由陰陽二元素構(gòu)成的“道”不僅具有外在于萬物包含著大自然本身那非語言邏輯思維框架的一面。而且還具有“為主于內(nèi)”即同時(shí)是萬物存在的內(nèi)在根據(jù)的一面。從超越的角度講，“道”預(yù)示著陰陽之間大化不己的剛動(dòng)展現(xiàn)而超越于萬物，是它們不可逆轉(zhuǎn)的基本事實(shí);從內(nèi)在的角度講，“道”統(tǒng)攝著萬物的內(nèi)在基礎(chǔ)，成為萬物“生生不已”的力量源泉和規(guī)律法則，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，是人與天地萬物必須遵循的共同規(guī)律。在這意義上，“一陰一陽之謂道”所表儀出來的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形而上的實(shí)體，是由“無”為“有”的本題這一表達(dá)方式揭示出來的“一陰一陽之謂道”的形而上意義。這個(gè)“道”統(tǒng)貫天、地、人三者構(gòu)成了三才之道。

　　因此《易傳》提出“形而上者謂之道”，這個(gè)“道”既是天道、地道、又是人道，是“天人合一”之道。它以“天人合一”觀為其基本理論架構(gòu)，以天、地、人合一為背景來展開其中的哲學(xué)思想�！兑讉鳌氛J(rèn)為，天體運(yùn)動(dòng)變化和規(guī)律為天道，地上萬物萬物生長變化的規(guī)律為地道，人類社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則和倫常為人道，天、地、人三道在具體內(nèi)容所指向雖有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。在《易傳》看來，不論是天道地道還是人道，本來就是一個(gè)道。人道的本性與天道地道的本性在宇宙生命哲學(xué)上是一個(gè)東西。盡管《說卦》上說：“立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義”陰與陽，剛與柔，仁與義三者都是統(tǒng)一體，它們有著秘不可分的內(nèi)在聯(lián)系。從氣的角度看叫陰與陽，從屬性的角度看叫柔與剛，而仁與義乃是稟受陰與陽，剛與柔之性而形成的。因此《易傳》的作者并沒有把陰與陽局限于天道，而是超越于天道，上升為貫穿于天道、地道與人道之中，使之成為天、地、人以及所有事物的構(gòu)成和發(fā)展的總規(guī)律。

　　其次，陰與陽、剛與柔、仁與義三者雖然都是統(tǒng)一體，它們都有著不可分的內(nèi)在關(guān)系，但是“天、地、人三才之道”之間的關(guān)系并非是平面的，并列的，而是有主次之分和從屬之別。天道與地道乃是人道的范本、標(biāo)準(zhǔn)和指南。人道理應(yīng)效法天道和地道，如此才能“上啟于天德，下貫于人德”從而達(dá)到“止于至善”的天人合一的境界。

　　由此說來，人的本質(zhì)之所以為善，是因?yàn)槿怂�承天道自然本性具有的倫理意義。也就是說，人只有繼天道之性，才會(huì)獲得善的特質(zhì)，反之，違背天道之性，就具有惡的特質(zhì)。為此，《易傳》提出“繼善成性”說，在《易傳》看來，人受命于天，具有向善的目的�！耙魂幰魂栔�謂道，繼之者善也，成之者性也“(系辭下)，“善”就是目的，就人而言，以繼承天的道德為職責(zé),為使命，故說“繼之者善也”�！俺芍�者信也”是指人能成就其善性而言。只有“繼善”才能“成性”，“成性”就是“盡性”，“盡性”而后“至于命”，這就是“天人合德”�！墩f卦》曰，“昔者圣人之作《易》，將順“性命之理”，說的是圣人作《易》時(shí)之所以立天、地、人三才之道，目的是為了順從人的本性與自然現(xiàn)象的自然性。使人最終能夠達(dá)到與自然規(guī)律一致。

　　然而，對(duì)天與人的關(guān)系，我們還要進(jìn)一步看到，人作為萬物之靈，必然有其人文價(jià)值規(guī)定性的另一面。也就是說，人的屬性與天地萬物有所不同。天的屬性陰與陽，地的屬性剛與柔，人的屬性仁與義，雖然人的屬性乃是稟受天的陰陽剛?cè)釋傩远�形成的。但天地萬物不具有仁義的屬性，只有人才是有這樣的屬性和這樣本質(zhì)的規(guī)定性。所以相對(duì)于天地萬物而言，人具有自我為主要力量的規(guī)定性使人比物性高一個(gè)層次，成為萬物之靈，最為天下之責(zé)，這就是常說的人所具有的主觀意識(shí)。所謂主觀意識(shí)。就是人自我生命的主動(dòng)性、能動(dòng)性。人所具有的主觀意識(shí)本身就含有“我”自己的自私因素，大自然沒有這種因素，宇宙自然客觀無我，絕對(duì)公平中和無私，是一種協(xié)調(diào)萬物創(chuàng)造萬物的因素。而人的意識(shí)中存在著“自我”為主要力量的規(guī)定性，人的這種自我為主要力量的規(guī)定性，使人在對(duì)待自然的態(tài)度上表現(xiàn)出兩重性;

　　一方面從積極的角度上看，人在處理與自然的關(guān)系時(shí)，自覺的意識(shí)自然的規(guī)律及其重要性，并去法天地性，則天地，順應(yīng)自然規(guī)律而不是違背自然規(guī)律，從自然天地從天地自然之道中意識(shí)到人道的本質(zhì)或是本性，獲得人道的啟示，并在宇宙生命與人類生命互為見證、互為貫通、互為交感的聯(lián)系過程中彰顯出人文精神，實(shí)現(xiàn)自己的全部價(jià)值。另一方面從消極的角度上看。人的主觀意識(shí)中存在“自我”私欲雜念等諸種因素，這種這些因素是意識(shí)中唯一可以和自然對(duì)抗的因素，它不安于自然狀態(tài)而總是試圖盡情反抗，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序不同與自然秩序的特殊性，從而造成人與自然的對(duì)立，導(dǎo)致大道不彰，自然失序，整個(gè)人類生存環(huán)境居于崩潰和人類文明社會(huì)出現(xiàn)重大危機(jī)和社會(huì)動(dòng)亂。

　　因此，《易傳》關(guān)于道德思考，其目的就是使人的主體行為復(fù)合性命之理，在對(duì)待人的問題上，強(qiáng)調(diào)通過道德的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和事業(yè)上的成功。再次在“道與德”的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)德行常倫的功能特性�！暗隆背跏嘉牧x為“得”，指人類“得”道的過程。也就是說，人類因?yàn)椤暗玫馈倍�體現(xiàn)出人之所以為人的德性。從前面對(duì)“道”的論述可知，“道”是客觀存在的普遍規(guī)律和法則，是構(gòu)成宇宙間萬事萬物存在的價(jià)值根據(jù)。雖然，人類活動(dòng)也有自己的規(guī)律，但是人要服從于“道”這個(gè)普遍性規(guī)律。人作為有意識(shí)的主體，具有自我主要力量的規(guī)定性，但人與天的關(guān)系問題則在于人如何做到與天相適應(yīng)而不相違背，并且在不違背客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來爭取最好的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果便是“德”。從這個(gè)意思上說，道與德是同源而生，相異而成，共同構(gòu)成一對(duì)基本的范疇，二者體現(xiàn)為主客體關(guān)系;道客觀存在，德動(dòng)性功用，道在德的足下，德在道中運(yùn)行，在遵循道的前提下主動(dòng)發(fā)揮“德”的主觀能動(dòng)性，這就是常說的“遵道重德”的價(jià)值理念。

　　四《周易》整體思維觀崇“德”的功用外顯價(jià)值意義

　　道與德既然是主客關(guān)系，那么我們可以這么近一步認(rèn)為，“道”作為“德”的價(jià)值本體，具有統(tǒng)攝大化流行的天地萬物和范導(dǎo)人文的價(jià)值根據(jù)和能量�！暗馈钡倪@種能量，同時(shí)也體現(xiàn)為一種綿延無盡的創(chuàng)造力。而作為與“道”相應(yīng)得以合理延續(xù)的“德”也由于與道聯(lián)結(jié)而先在的獲得了某種能量�！暗隆彼�獲得某種能量不是人類生命的完全自發(fā)，而是在自我為主要力量的理性意識(shí)下對(duì)“道”的追逐動(dòng)力。具體說來就是自覺的承擔(dān)道義責(zé)任，在客觀環(huán)境動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中，采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策進(jìn)促社會(huì)的整體和諧，如果常例能夠達(dá)到的和諧目的，那么遵循常例的行為，如果情況變化，則應(yīng)因時(shí)制宜，變通求道，援引變例以達(dá)到目的�！兑讉鳌匪�確立的這條道德原則以社會(huì)整體和諧為目的，強(qiáng)調(diào)人的道義責(zé)任，把目的與道義、動(dòng)機(jī)與效果、原則性與靈活性種種不同方面綜合為一體，其目的就是使人的主體行為復(fù)合性命之理，使人的主體生命精神提升到與“道”相應(yīng)的層次，從天及人轉(zhuǎn)而為人返天，天道與人道相合，不再是簡單的模擬天地四時(shí)的運(yùn)行，而是一個(gè)能動(dòng)有為的弘道過程，這樣一個(gè)弘道過程就是傳統(tǒng)儒家一貫強(qiáng)調(diào)的“盡己性，盡人性，盡物性，贊天地之化育而與天地參”的過程。《中庸》。把內(nèi)在生命本體與外在宇宙本性相接通，使主體生命的業(yè)績與天地浩然并存，實(shí)現(xiàn)由“窮理”向“盡性”的跨越，實(shí)現(xiàn)由“人道”向“天地之道”通達(dá)。進(jìn)而在主體本己的生活世界中“自昭明德”。這里所謂的“明德”，即是“道”本體的內(nèi)化過程，又是透顯出內(nèi)在“德性”的外在事功，是形而上的“道”價(jià)值本體在實(shí)現(xiàn)其價(jià)值原則的外顯體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說《易傳》注重“進(jìn)德修業(yè)”的目的，不僅在于提升人的德性素質(zhì)，更重要的是讓人以德創(chuàng)業(yè)，以德守業(yè)。使內(nèi)在的“德”透顯出外在的事功。因此“天地之德曰生”“天地之道陰陽”之道既有陰的一面又有陽的一面，陽生陰，陰生陽，生生不息，品互流行�！扒�道變化各正性命”為陽的一面;“坤后載物，德合無僵”為陰的一面，陰陽之道，在社會(huì)人生領(lǐng)域，就展現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”的價(jià)值定勢。.自強(qiáng)不息的價(jià)值推展開來，表現(xiàn)為經(jīng)天緯地，治國安邦，奮發(fā)圖強(qiáng)，勇往直前，艱苦奮斗，努力開拓，不斷進(jìn)取以及個(gè)體自尊自立等方面�！吨芤住氛J(rèn)為具體的東西不具有永恒的絕對(duì)價(jià)值,只有行而上的天道才永恒的存在這絕對(duì)的價(jià)值。天道運(yùn)轉(zhuǎn)不止，周流不息，表現(xiàn)為剛健進(jìn)取的趨向，相應(yīng)體現(xiàn)在價(jià)值主體人類身上，應(yīng)有自強(qiáng)不息奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，這種精神與行勝剛毅連接在一起，構(gòu)成了中華民族的正氣和氣節(jié)，成為中華名族生存和發(fā)展的動(dòng)力來源。

　　厚德載物的價(jià)值事項(xiàng)推展開來，則要求人們以接受大地的勢氣所喻示出的寬厚包容，兼讓并蓄、嚴(yán)于律己、容載萬物、團(tuán)結(jié)協(xié)作、愛好和平、無我無私奉獻(xiàn)的精神待人接物，處理處理各種關(guān)系。《坤。文言》日“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光”充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和群體利至高益至高無尚的“整體趨同”精神，這正是中華民族凝聚力、聚合力如此重要的文化思想基礎(chǔ)，也是中華民族得以承擔(dān)起宏偉的歷史的義務(wù)。

　　事實(shí)上，《周易》的整體思維觀在強(qiáng)調(diào)“天人合一”的歷史連續(xù)時(shí)，其發(fā)端不同于純粹自然哲學(xué)，而是帶有濃厚的人文表現(xiàn)色彩，表現(xiàn)為一種價(jià)值投射�！白詮�(qiáng)不息，厚德載物”作為“道”與“德”的價(jià)值定勢，在于它精辟地概括了中國文化對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)與辯證處理辦法。中華民族之所以歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)與興衰變化而一直能穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持一個(gè)偉大民族的生機(jī)與活力，是同這樣的認(rèn)識(shí)分不開的。從這個(gè)意義上說，自強(qiáng)不息，厚德載物已構(gòu)成中華民族精神和民族性格的重要特征。

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