摘要：風(fēng)水自古就是相地之術(shù)，強(qiáng)調(diào)天人合一的和諧理念。風(fēng)水理念的產(chǎn)生，可以說是人們追逐理想環(huán)境的一種表現(xiàn)。風(fēng)水理念對(duì)中國(guó)園林的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，可以體現(xiàn)出園林藝術(shù)理念的精華。風(fēng)水理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義非凡。本文便將淺議風(fēng)水理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

　　關(guān)鍵詞：風(fēng)水，理念，園林設(shè)計(jì)，應(yīng)用

　　一、風(fēng)水理念學(xué)的發(fā)展

　　風(fēng)水，別名又稱堪輿、相地術(shù)、陰陽(yáng)術(shù)、青烏術(shù)和青囊術(shù)，是中國(guó)具有悠久歷史的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。其主要內(nèi)容是如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢�、布局、朝向，以求為自己和后代獲得好運(yùn)的理論和方法。早在原始社會(huì)，就形成了風(fēng)水理念的雛形。當(dāng)時(shí)雖然沒有風(fēng)水一說，但人們已經(jīng)開始擇地而居，選擇溫暖、安全的棲息地生活，進(jìn)入文明社會(huì)之后，出現(xiàn)了許多關(guān)于人類起居的文獻(xiàn)，雖然流傳下來的數(shù)量不多且不完整，但可以看出，原始社會(huì)已經(jīng)形成了初步的風(fēng)水雛形。

　　先秦時(shí)期《周易》的出現(xiàn)使風(fēng)水學(xué)說體系初步形成，并更緊密地將生活與天文地理結(jié)合起來。進(jìn)入了封建社會(huì)，相地之術(shù)更為盛行，在兩千多年的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)了不少風(fēng)水大師，如郭璞、朱熹、廖均卿、劉基等，風(fēng)水理念也更為具象，通過對(duì)事物的安排，實(shí)現(xiàn)居所或陵園的健康和諧。在風(fēng)水學(xué)說發(fā)展的過程中，形成了五大元素：即龍、穴、砂、水、向，并形成了風(fēng)水學(xué)的三大原則：即“天人合一原則”、“陰陽(yáng)平衡原則”、“五行相生相克原則”�？梢哉f，先秦兩漢是風(fēng)水學(xué)說的孕育期，唐宋是風(fēng)水學(xué)說的鼎盛期，而明清則是風(fēng)水學(xué)說的普及期。而如今的風(fēng)水學(xué)說，去其糟粕，取其精華，摒棄了封建迷信的部分，科學(xué)合理地布設(shè)景觀，使風(fēng)水真正成為了一種自然美學(xué)。近年來風(fēng)水理論研究不斷升溫，在建筑學(xué)方面研究成果喜人，但風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園理論的影響尚未引起足夠的重視，而這正是風(fēng)水理論研究中具有重要意義所在，也是我國(guó)傳統(tǒng)園林理論研究必須涉及的重要問題，對(duì)現(xiàn)今的園林建設(shè)及保護(hù)工作也具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、風(fēng)水理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)追求“意境”，追求閑情雅致，其造園思想就是宛若天成，天人合一，強(qiáng)調(diào)和諧共存，其中包括水景的方位、大小、流勢(shì)走向，山景的植物培植，園區(qū)的道路分布走向等，無一不影響著園林設(shè)計(jì)，下面我們就以因地制宜的原則來簡(jiǎn)要講述風(fēng)水理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

　　由于中國(guó)地處北半球，所以陽(yáng)光始終從南方射入，陽(yáng)光既可以使人感到溫暖，又可以增強(qiáng)人體的免疫力，同時(shí)還可以起到一定的殺菌作用，所以自古起居就遵循坐北朝南，而坐北朝南不僅可以起到采光的作用，由于中國(guó)是季風(fēng)區(qū)，所以在冬季坐北朝南還可以避風(fēng)，因此，在園林的南部應(yīng)多設(shè)一些活動(dòng)場(chǎng)地，充分利用天然優(yōu)勢(shì)。

　　水乃萬物之源，其重要作用不言而喻，在風(fēng)水理念中，水體的設(shè)計(jì)和運(yùn)用同樣得到了相當(dāng)?shù)闹匾�。自古水口宜做門戶，可選擇河流凸岸的臺(tái)地上，且要高于常年洪水水位之上建房，避免在水流湍急、河床不穩(wěn)定、死水沼澤之處等，目的就是避免不利的環(huán)境條件所產(chǎn)生的惡劣氣場(chǎng)對(duì)人體造成傷害，同時(shí)分析好水質(zhì)，如水中的化合物質(zhì)及含有的微量元素，也對(duì)園林的設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義。

　　園林中的植物種植同樣是設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，其中也包含了很多風(fēng)水理念，如大門前不可種大樹和密林，以免陽(yáng)光無法正常照射。但可在房屋兩旁種植樹木，如青松就是著名的風(fēng)水樹，它是根據(jù)不同樹種的生長(zhǎng)習(xí)性規(guī)定栽種方向，既使植物得以良好生長(zhǎng)，又創(chuàng)造了適宜居住的環(huán)境。在住宅設(shè)計(jì)中認(rèn)為左有流水，當(dāng)作青龍，右有長(zhǎng)道，當(dāng)作白虎，前有污池，當(dāng)作朱雀，后邊有丘陵，當(dāng)作玄武，并且把符合這種要求的地稱為最好的風(fēng)水吉地。例如，園林選址，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，它的構(gòu)成模式完全套用五行四靈方位圖式，只是將四靈具體化為山、河、路、池等環(huán)境要素。所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位�！盎蕦m、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，無論城市里集中的或是散布于田園中的房舍，都常常顯現(xiàn)出一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方位、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義�！彼郊覉@林的選址造園也是以天上的四神獸模式為標(biāo)準(zhǔn)，例如蘇州園林的耦園，東為流水，南有河道，北有藏書樓，樓后又為水，西有大路;拙政園背面靠山，東環(huán)路，前面門前特地做了“曲水有情”的水池。這些都是風(fēng)水天人合一原則在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

　　江南園林的占地通常較小，“欲揚(yáng)先抑”手法的運(yùn)用有利于增加空間層次，避免“一覽無遺”。拙政園腰門及其外的黃山石屏障在園的前部，給人景深莫測(cè)的感覺。以虛實(shí)變幻、收放自如、明暗交替的手法，形成曲折巧妙的空間序列，引人步步深人，具有欲揚(yáng)先抑的作用。中國(guó)古典園林受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，向來以含蓄為美，利用障景、框景、漏景等藏露結(jié)合的手法劃分園林空間，表達(dá)了虛實(shí)相濟(jì)、隱約含混、意味深長(zhǎng)的藝術(shù)效果。靜坐亭中觀看行云流水、鳥飛花落、止水靜、游魚動(dòng)，靜動(dòng)交織，自成佳趣和意境。中國(guó)古典園林往往由小見大，從小空間創(chuàng)造出大空間，使室內(nèi)外相通、相透、相補(bǔ)，整個(gè)空間布局與同一中有變化的意境營(yíng)造出一種陰陽(yáng)美。

　　三、風(fēng)水理念在植物配置中的應(yīng)用

　　風(fēng)水理念的產(chǎn)生，是人們追逐理想環(huán)境的一種表現(xiàn)。園林植物是有生命的活物質(zhì),在自然界中已形成了固有的生態(tài)習(xí)性。在景觀表現(xiàn)上有很強(qiáng)的自然規(guī)律性和“靜中有動(dòng)”的時(shí)空變化特點(diǎn)。“靜”,是指由植物的固定生長(zhǎng)位置和相對(duì)穩(wěn)定的靜態(tài)形象構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的物境景觀�！皠�(dòng)”,則包括兩個(gè)方面:一是當(dāng)植物受到風(fēng)、雨外力時(shí),它的枝葉、花香也隨之搖擺和飄散。

　　由于植物具有豐富的寓意和立體觀賞特征，使得文人居住的園林、庭院充滿了詩(shī)情畫意。如蘇州拙政園中部土山上的“雪香云蔚亭”，亭內(nèi)匾額上云：“山花野鳥之間”，俯瞰林木蔥郁，濃蔭蔽日，灌木花草叢生其間，游人至此，仿佛置身于丘壑林泉之間，山林野趣油然而生;亭前有文征明撰書對(duì)聯(lián)：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，極其有力地渲染烘托出這一意境。再如拙政園的“遠(yuǎn)香堂”、網(wǎng)師園的“小山叢桂軒”、留園的“聞木樨香軒”、承德避暑山莊的“香遠(yuǎn)溢清”、“冷香亭”等景觀，則是以植物的香味通過人的嗅覺借景抒情、表情達(dá)意。這些反映古代園主心境的植物，在如今的古典園林中又化為某種意境而深深感染著游人。這樣的例子不勝枚舉，在現(xiàn)代園林的植物配置中也值得借鑒和延續(xù)。古典園林是傳統(tǒng)文化的精粹，為當(dāng)今現(xiàn)代園林所利用，在全新的場(chǎng)所中詮釋植物的意境，體現(xiàn)的是城市文化中與眾不同的歷史內(nèi)涵，而植物文化最終呈現(xiàn)的形態(tài)是高雅的、城市的、傳統(tǒng)的、歷史的。

　　四、園林設(shè)計(jì)的規(guī)劃布局

　　在園林設(shè)計(jì)的過程中，除了要遵循基本的方向，還要充分考慮選址的合理性，例如游園的位置最好以方形或圓形居中，服務(wù)半徑保持百米以上，游園分工明確，避免干擾。在游園內(nèi)以林木、花卉、草坪、水面為主，但應(yīng)有充足的活動(dòng)場(chǎng)地，便于休息鍛煉。設(shè)施應(yīng)美觀大方，水形曲折為宜，花壇應(yīng)精雕細(xì)琢，假山假石遮蔽住不良的景觀，如煙囪等，總之設(shè)施排列要多變得當(dāng)，輔以科學(xué)合理的植物搭配，從而形成完整的園林體系。

　　在植物選擇上，應(yīng)選擇適宜當(dāng)?shù)赝寥婪N植的植物，盡量選擇病蟲害少、不需施肥施藥的植物，也可以種植樹冠大的喬木及常綠植物，如桃樹、樟樹等樹木，不宜種植易于污染的植物，如多飛絮、有刺激性。一般避免規(guī)則種植，宜排放錯(cuò)落有致。而在一些理論中強(qiáng)調(diào)植物的諧音，如“桔”與“吉”諧音，柑桔便成為人們春節(jié)時(shí)的首選植物;吉祥草象征著“吉祥如意”，也深為人們喜愛;而桃樹能擒百鬼、捉靈魄，柳樹艾草則驅(qū)毒辟邪，這里缺乏足夠的科學(xué)依據(jù)，僅作參考。

　　園林設(shè)計(jì)的規(guī)劃布局非�？季�，也存在許多忌諱，其中比較重要的有“六忌”：

　　一忌追求豪華，一味追求高檔容易遠(yuǎn)離自然，違背自然，從而無法達(dá)到和諧的目的。二忌盲目模仿，這樣就失去了個(gè)性，建筑失去了生命力。三忌缺乏人文美，因?yàn)榻ㄖ�設(shè)計(jì)是應(yīng)該以人為本的，不顧人的需要，設(shè)計(jì)本身就失去了意義。四忌嚴(yán)重破壞生態(tài)，從而導(dǎo)致生態(tài)不平衡。五忌對(duì)園林植物隨意配置，排放的不合理會(huì)嚴(yán)重影響美觀，更影響空間本身的氣場(chǎng)。六忌單一作業(yè)，即只種植一種植物，忽視了園林植物配置的多樣性，違背了風(fēng)水理念。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　園林是我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了時(shí)代的氣息，也彰顯了民族的特色，將風(fēng)水和園林設(shè)計(jì)結(jié)合起來，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓所在，已經(jīng)逐漸成為了一門獨(dú)立的學(xué)科，其縝密的規(guī)律，豐富的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)值得后人繼續(xù)探討，從而使風(fēng)水理念成為科學(xué)的觀念，更廣泛地應(yīng)用在我國(guó)園林的設(shè)計(jì)和建設(shè)之中，更好地造福社會(huì)。

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