災(zāi)后重建思考
摘要：通過北川災(zāi)后重建規(guī)劃的實踐，提出鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市災(zāi)后重建，應(yīng)注重歷史內(nèi)涵的挖掘，原汁原味的保留北川羌文化，羌式建筑風(fēng)格，突出個性及差異性，體現(xiàn)唯一性。
關(guān)鍵詞：羌民族，歷史文脈，地域性，建筑個性，經(jīng)濟合理，質(zhì)量可靠
一、北川基本情況
1、北川概況
北川羌族自治縣位于四川盆地西北部，隸屬四川省綿陽市，東鄰江油市，南接安縣，北接松潘縣和平武縣。全縣轄區(qū)3鎮(zhèn)13鄉(xiāng)，278個行政村和17個居委會。5.12地震后，北川新縣城由曲山鎮(zhèn)遷至安縣安昌鎮(zhèn)，縣城選址為安縣安昌鎮(zhèn)即現(xiàn)在的永昌鎮(zhèn)。
2、北川文化
(1)羌文化
羌族是中國最古老的民族之一，在漫長的歷史長河中，積淀了深厚燦爛的文化。北川是四個羌族主要聚居縣之一，與汶川縣、茂縣、理縣所不同的是，北川是大禹故里、革命老區(qū)，因特殊的地理位置和受漢文化的影響，使其文化既有其他羌區(qū)的共性，又有自己獨特的魅力，其建筑也有別于其他羌區(qū)的風(fēng)格。
(2)大禹文化
北川是大禹故里，大禹是中華民族的人文初祖之一，他所建立的夏朝，是中國歷史上第一個政權(quán)國家。中華民族由此從原始社會步入了奴隸制社會，從洪荒進入了文明。而大禹治水留給后人的“尊重自然、因勢利導(dǎo)、堅持不懈、齊心協(xié)力”的偉大精神，作為中華民族精神的開源與正流，對中華民族的民族精神產(chǎn)生著巨大而深刻的影響。
北川自古以來就有著濃厚的崇禹風(fēng)氣。到現(xiàn)代，北川的大禹紀(jì)念活動已融入民間廟會、廣場民族歌舞等多種形式之中，使其更加豐富多彩。
(3)紅色文化
北川是革命老區(qū)。1935年春，紅四方面軍為了策應(yīng)中央紅軍北上，開始撤離川陜革命根據(jù)地經(jīng)北川向西挺進。紅軍在北川共戰(zhàn)斗103天，其間建立了北川、平南兩個縣級蘇維埃和區(qū)、鄉(xiāng)、村基層蘇維埃政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)貧苦群眾打土豪分田地，開展土地革命。紅軍在縣境西南面的千佛山、佛泉山與國民黨川軍激戰(zhàn)兩個多月，牽制川軍14.5萬人，有力地策應(yīng)了中央紅軍搶渡金沙江、大渡河的戰(zhàn)斗，為兩大主力紅軍勝利會師奠定了堅實的基礎(chǔ)。
1953年，北川被正式確定為革命老根據(jù)地。紅軍留下的戰(zhàn)斗遺跡遍布全縣各地，紅軍精神代代相傳，成為北川的寶貴精神財富。
(4)大愛文化
千年一遇的大地震徹底毀滅了北川縣城及部分鄉(xiāng)村，這給北川人民帶來無限的悲傷及巨大損失。這前所未有的災(zāi)難，使北川遭受了滅頂之災(zāi)，心之痛，是無法言表的，但這一災(zāi)難并沒有壓倒北川人民，他們在黨中央、全國人民的傾力無私的支援下，在無邊的大愛精神鼓舞下，為重建家園，再振雄風(fēng)。這種大愛精神是災(zāi)區(qū)的精神支柱，是需要永世銘記和傳承的。
二、羌族建筑型制
1、羌族建筑及分類
(1)碉樓
《后漢書•西南夷傳》描述的“依山居止，壘石為室，高者至十余丈的‘邛籠’，即今羌語，碉樓之意�！鼻甲宓飿谴蠖喽加腥陌倌曛�，有的碉樓已有數(shù)千年的歷史。碉樓的起源:一是戰(zhàn)爭導(dǎo)致了碉樓，二是碉樓與羌人宗教有直接關(guān)系。
汶川縣是漢、羌、藏三族交界邊緣區(qū)域，受漢文化影響較大。建筑出現(xiàn)三族混合特點，汶川縣出現(xiàn)了漢式碉樓木結(jié)構(gòu)歇山式屋頂和兩坡水懸山屋頂，內(nèi)有抬梁構(gòu)架，體量較之羌族其它地區(qū)的碉樓為寬大。(見圖一)
(2)羌族民居
羌族民居，曰“邛籠”、曰“碉房”、曰“板屋”，多為底層蓄養(yǎng)，二層住人，三層累樓、曬臺。
羌民居以泥、石、木混合結(jié)構(gòu)為主，圍護墻和內(nèi)部木柱承重。外墻砌筑分為石砌和土夯。
民居形式——分為三種形式
①碉房——羌族建筑碉樓與住宅的結(jié)合即為碉房，其特點是碉樓與住宅形成功能與使用上的整體。它從結(jié)構(gòu)、空間、材料等方面與住宅都融合在一起，是純粹的私家性質(zhì)的。
�、谑鲎≌ㄖ䴙槿�，即上述之“邛籠”。壘石為室，依山居止，遠看如城堡碉房。
�、郯逦萃廖荨陨闲问酵�，尚有板屋類型，其建筑特色是：兩坡屋頂，內(nèi)以穿逗木構(gòu)支撐，周護以木板，下圈以石砌墻體，若去掉墻體裸露開內(nèi)部，則干欄一目了然。若以土石墻體支撐承重木構(gòu)屋架，則是以土石帶木之“干欄”。板屋土屋是河谷地帶羌族民居的基本形式，它有別于半山腰、高山臺地羌民居。(見圖二)
上述建筑歸納：
碉樓——防御為主。
碉房——防御、居住并存，石砌住宅(邛籠)——居住為主，防御次之。
板屋土屋(阪屋)——純粹居住。
(3)羌族官寨
是羌族建筑極特殊、壯觀、復(fù)雜的空間體系，它因村寨地理位置、寨主的個人性格，決定了官寨出現(xiàn)了格局各異的特色。其類型分為三種：
�、倬佑谏郊怪系�，有天然的陡坡懸崖構(gòu)成防護，納村寨于一體，外圍構(gòu)筑城墻，使得村寨官寨融為一體。平面呈現(xiàn)四合院布局，于官寨衙署民居為一體，周圍護以城墻形成城堡式空間形態(tài)。
②在大道旁的官寨，受漢族文化影響，以不擾民為宗旨，選址于寨旁。平面呈方形，為明顯的中軸對稱布局。
③另一種則有著羌人游牧?xí)r代帳篷群散布點布局。官寨居于三角形中心，平面呈方形，是衙署與住宅合二為一的綜合性建筑。
以上三種官寨具有不同位置、不同布局、不同風(fēng)格。但相同的是：都是座西朝東。體現(xiàn)羌民族，朝向迎太陽的虔誠心理。另一特征是，墻體均是按下大上小收分砌筑。
(4)民居構(gòu)件
①門分為兩種
•垂花門：主要集中在河谷地帶，門作神似清代垂花門，在材料使用上又與漢民居作法有些區(qū)別。
•一般民居門：體現(xiàn)堅固、牢實的原則，在尺度上都不甚寬，除門框、門用粗厚木材之外，幾乎全在石砌墻體壘砌之中。
②窗分為五種形式
•斗窗：羌語叫“黑斯�！逼拭嫒缍罚嘣O(shè)置于住宅二層灶房的墻中上端。其特點是內(nèi)大外小，光線適度，堅固實用，冬暖夏涼，可避風(fēng)雨、避煙塵。
•升窗：又叫天窗，羌語叫“勒古”，一般置于二樓火塘側(cè)上房背偏東或影面的位置。特點是內(nèi)大外小，中間無橫框。
•羊角窗與牛肋窗：一般安在住宅的第三層罩樓。木板或油竹籬笆上，是專門用來為儲藏糧油通風(fēng)排塵的。牛肋窗與羊角窗位置，構(gòu)造、用途相似，只是窗形如牛肋，羌人稱“索窩人格”。不同的是牛肋窗既可砌在墻上，又可在木板上安裝。
•地窗與花窗：地窗又叫印門，一般建在住宅的二層樓上，其形為一方小孔，邊長約24厘米，呈“印”字形，是專門用于倒垃圾的窗口。
�、鄞够ǎ耗咀餍问缴袼茲h式，由于地域差別，又呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣?/P>
�、芡饫龋簷诎寤棸辞甲逍问�，但功能幾乎同漢式建筑。
�、葸^街樓：主要用于兩個建筑的連接，或是空間的過渡區(qū)域，有一層或三層做法。(見圖三)
�、迚w材料：墻體砌筑材料分為純石砌或黃泥砌筑。
2、村寨道路
羌族村寨道路受到地形的影響，同時在河谷大道旁的村寨道路又受到漢文化的影響。同時，不少村寨道路與水系、防御、生產(chǎn)、生活相結(jié)合，呈現(xiàn)出中國少數(shù)民族中極為少見和獨特的道路形式及景觀。于是在羌村寨中表現(xiàn)出兩種道路類型。
(1)高山村寨的道路形式
高山村寨的建筑均利用地形而建，民居組合有松散緊密結(jié)合的整體特點。為了便于相互間的聯(lián)系，以捷徑為道路選擇方式，道路穿插于建筑之中顯得非常自由隨意。不少山上村寨仍有主干道與岔道相結(jié)合的樹枝狀道路形態(tài)。因此，羌寨道路既是寨子空間的骨架，同時又是寨子的血管。
(2)河谷大道旁村寨的道路形式
河谷大道旁村寨的道路仿效漢場鎮(zhèn)的街道空間格局。在人客過往甚繁的村寨主干道路上拓寬路面，鋪以石板，再沿路兩旁建住宅。其形式有四通八達的棋盤式格局，人行通道又似通向內(nèi)外的主干戰(zhàn)壕式等類型。
除此之外，空中有家家毗連的曬臺“通道”、木跳板、鋸齒狀獨木梯作為橋梁棧道，形成空間“道路”。
3、村寨水系
(1)河谷村寨的水系
�、僭谡韵鏖_挖一渠引水入寨，渠水所經(jīng)之處，皆有寨中道路與小巷可抵達，可臨渠取水。常年不斷的水流量，可蕩滌一切。所以，寨中用水十分清潔，如汶川羌峰寨。
也有利用天然山溪入寨，或在天然溪流兩側(cè)布置建筑，如汶川郭竹鋪寨。
�、谠谥Я鏖_渠引水入寨。水渠特色體現(xiàn)在：渠口的水量調(diào)節(jié)、水路流向多功能、水渠石砌土作工藝等，這些特色既利于生活，又利于防御。
(2)高山村寨的水系
高山羌村寨多背靠原始森林，森林作為天然水庫，有力地調(diào)節(jié)水的涵養(yǎng)與輸出，使水分以汩汩不斷的細流和滲入地表的泉水兩部分表現(xiàn)出來。因此高山村寨充分利用此兩部分水。一是接天然溪流以木槽成澗簡，或在簡槽處建亭，規(guī)劃出水的保護和利用范圍，提示人對水的珍重愛惜。二是不少村寨飲用井水為主。(見圖四)
4、村寨空間
羌族村寨廣布于高山、河谷兩類獨特的自然環(huán)境之中，同時羌族又雜居于漢、藏兩大民族之中，凡臨近兩民族的邊界一帶，村寨空間無不呈現(xiàn)出漢、藏建筑的特征。于是在羌族村寨中形成了四種空間形式：
(1)以碉樓為中心的空間
以碉樓為中心的村寨，主要表現(xiàn)在有公共碉樓的村寨。河谷地帶、高山地帶均有分布。碉樓在歷史上具有防御功能，是人身安全的依托，處于村寨中心的地理位置。因此，以碉樓為中心，民居皆圍繞其展開布局。
(2)以水渠為中心的空間
此類空間多分布在河谷地帶，或有水渠流入寨中的半山村寨中。特色是引水入宅、入寨，或傍水建宅建磨房、建過街樓，或培植樹木，著意綠化，或為外敵圍困時，可以作人畜之用等等。
(3)以道路和過街樓為中心的空間
此類空間，寨中道路在民居中穿行，或民居依道路左右而建。在道路交叉的寨中心，往往呈現(xiàn)十字、三岔路口，四周的民居高聳又使其成為封閉狀態(tài)，因此，出現(xiàn)一種天井似的道路樞紐空間。
(4)以官寨為中心的空間
官寨或一寨中有地位的富人大宅、老宅，是物質(zhì)和精神兩者兼具的“大體量”建筑。它不僅在建筑上以體量、結(jié)構(gòu)、外形優(yōu)于眾多民居，而且還居于“精神領(lǐng)袖”的地位，具有一寨中心空間的特殊功能。
5.北川建筑的個性
在北川，羌族古老的傳統(tǒng)住宅就是石砌碉房。在傳統(tǒng)羌族建筑的演變過程中，明清時期是一個轉(zhuǎn)折性的階段。在武力征服的基礎(chǔ)上，明清統(tǒng)治者還在羌區(qū)大力傳播漢文化，推行漢化政策，加速了北川羌族的漢化。在建筑形式上，由于碉樓、碉房的拆除，羌區(qū)逐漸引入了吊腳樓、四合院等建筑形式，呈現(xiàn)出石砌碉房與吊腳樓并存的局面。北川羌羌族的吊腳樓是坡頂板屋的發(fā)展和繼承，尚有古代碉房的遺風(fēng)。北川羌族木樓大多數(shù)屋基、�？埠偷讓訅Ρ诘忍幎际怯闷虼笮〔坏鹊氖瘔K砌成，有的甚至一面整墻都由石塊砌成。這種做法“既利于底層的防潮和防腐，也可以看做是對羌族古代傳統(tǒng)建筑文化的一種保留和傳承�！�
北川縣域內(nèi)地形地貌以山地、丘陵為主，有少量的平壩地形。由于地理位置，高程氣候的差異，以及受漢族建筑的影響。北川建筑既有羌式符號，又有大量的漢式建筑符號。如坡屋頂、垂花門、窗等，所以北川羌式建筑的個性應(yīng)是融入羌漢建筑形式于一體的綜合體的北川羌式建筑。(見圖一、圖二、圖三)
三、北川災(zāi)后重建的類型
由于北川地處重災(zāi)區(qū)，其破壞程度是眾所周知的。但盡管如此，它的重建類型是不一致的，應(yīng)根據(jù)破壞程度、破壞地域位置，從規(guī)劃的角度來講，災(zāi)后重建的類型分為：鄉(xiāng)村安置規(guī)劃、鎮(zhèn)區(qū)規(guī)劃、風(fēng)貌整治規(guī)劃、城市重建規(guī)劃四種類型。
從村莊安置建設(shè)的角度來看分為：重建(又分統(tǒng)規(guī)統(tǒng)建、統(tǒng)規(guī)自建兩種形式)、修復(fù)、整治三種類型;從已建成的城市來分為：風(fēng)貌整治、色彩協(xié)調(diào)、空間整合、景觀打造、完善市政設(shè)施;從新建的城市來看，除了滿足城市功能，市政公用設(shè)施配套外，傳承民族文化，延續(xù)歷史文脈，是該層次規(guī)劃的重點;從鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃角度來看，主要是滿足居住功能，使城鎮(zhèn)功能齊全，并為提高生活質(zhì)量及城市水平，提供空間及物質(zhì)基礎(chǔ)。只有通過這四個層次的規(guī)劃,才能使原有縣城的城市建筑形象與新建北川羌族自治縣城市空間、風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。
四、北川災(zāi)后重建的思考
1.歷史文脈，傳承后世
一座城市的選址需要考慮諸多因素，即人生存的物質(zhì)條件、生態(tài)質(zhì)量、氣象水文等。只有滿足了這些條件后，它才能延續(xù)至今，同時在城市發(fā)展的過程中,孕育了它悠久的歷史及文化。如何在災(zāi)后重建中，延續(xù)它的歷史，傳承它的文化，把握歷史的文脈，是災(zāi)后重建原汁原味保留歷史的關(guān)鍵所在。這不管對于縣城，乃至村鎮(zhèn)規(guī)劃，作為規(guī)劃及建筑師來說，都是義不容辭的社會責(zé)任和義務(wù)。
在具體規(guī)劃中，規(guī)劃師應(yīng)對該地區(qū)的歷史文化，進行挖掘、整理、使歷史脈絡(luò)更清晰，這樣更利于保護與傳承。如我們在禹里鄉(xiāng)規(guī)劃中，注意挖掘、整理、摸清大禹文化、羌文化、紅色文化、大愛文化的脈絡(luò)，通過恢復(fù)相關(guān)的遺址、遺跡。如石紐、禹穴、跨兒坪、誓水柱、峋嶁碑、采藥亭以及紅軍住所、標(biāo)語、須知、濱州援建板房所在地等。充實禹里鄉(xiāng)文化內(nèi)涵，突出禹里鄉(xiāng)特色。通過游線的合理組織，使點到線，再連成片，形成完整的歷史空間格局(見圖一、圖二、圖三)。這樣，為游客提供了駐足、觀賞、體味、感受禹里文化的魅力的空間和場所。為地方在災(zāi)后重建后，發(fā)展地方經(jīng)濟，提供了經(jīng)濟增長點，創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。這僅是禹里規(guī)劃，對于其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃也應(yīng)考慮到這點，應(yīng)為地方經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承起到規(guī)劃師與建筑師應(yīng)起的作用。使地方文化不僅通過文字、影視、戲劇、歌舞等非物質(zhì)文化傳承，而且從空間格局到建筑形態(tài)上的保護與傳承也是必不可少的。
2.紅色文化，精神財富
在1935年紅四方面軍、三十一軍、紅九軍等足跡遍布北川各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，留下了偉人的住所，指揮部，政治部等重要機關(guān)的所在地，以及紅軍遺物，這是后人緬懷先烈，緬懷這段功不可磨的紅色歷史的重要實物及教材，也是中國歷史發(fā)展歷程中的一個重要階段。這段歷史，是需要人們?nèi)シ此�，回味，緬懷的。在禹里鄉(xiāng)規(guī)劃中，我們通過史記，走訪、調(diào)查，摸清了紅軍足跡，在規(guī)劃平面及空間布局中，在原址保留徐向前、李先念及紅四方面軍的總指揮部，政治部等重要機關(guān)的所在地，恢復(fù)了紅軍標(biāo)記，文字，須知等，并利用紅軍紀(jì)念館，展示紅軍遺物，以此進行革命傳統(tǒng)教育，弘揚紅軍精神。
所以，在其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中，也應(yīng)該去保護、傳承，挖掘這段歷史，使紅色文化、大禹文化與羌文化構(gòu)成北川文化的完整體系，使后人更全面、更完整、更系統(tǒng)的了解，感受北川，是至關(guān)重要的。
3.地震無情，大愛無疆
5•12舉世震驚的汶川大地震，破壞之大，影響之深，災(zāi)難之重，是中國歷史上極其罕見的。面臨如此之大的災(zāi)難，災(zāi)區(qū)人民得到了全國人民及世界各國友好人士的關(guān)注及援助，從地震初期物質(zhì)上的支援，到災(zāi)后重建，災(zāi)區(qū)每個角落無不留下援建者的身影及汗水，這種在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，全國各省市表現(xiàn)出的“大愛”精神，無不感動著災(zāi)區(qū)人民。只有中國，才有這樣的壯舉，只有中國共產(chǎn)黨才是災(zāi)區(qū)的救星，這種大愛文化伴隨著地震應(yīng)運而生。如何將這一無私援助，大愛精神記載傳承下來，讓后世銘記，是災(zāi)區(qū)人民及規(guī)劃師義不容辭的歷史責(zé)任。如我們在禹里鄉(xiāng)規(guī)劃中，針對這一新主題，將山東濱州援建的板房原址處，設(shè)一感恩牌坊與恢復(fù)的迎恩橋相呼應(yīng)，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的對話，讓后人銘記這段特殊的歷史。
4.地域特色，民族風(fēng)格
城市的特色來自于所處的地域、文化、民族不同，而突顯出不同的特色。北川是全國唯一的羌族自治縣，它的城市形式、空間形態(tài)、建筑形象應(yīng)有別于汶、理、茂縣，體現(xiàn)差異性，這樣，才有可能避免千城一面的現(xiàn)象，才能使北川成為世界聞名，叫得響的羌族自治縣。要做到這點，在規(guī)劃與建設(shè)中要分層次、分階段、分地點進行建設(shè)。不同的位置的建筑采用的建筑形式應(yīng)有差別，如在城市建設(shè)中，建筑應(yīng)采用抽象的羌式符號，并應(yīng)用到建筑立面設(shè)計中，使城市既有現(xiàn)代化氣息，又不乏羌式建筑特征(見圖一);而位于鄉(xiāng)村的建筑則應(yīng)以實用為主，采用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧象w現(xiàn)原生態(tài)、古樸的羌族建筑風(fēng)格，使建筑與自然和諧(見圖二);而鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑則應(yīng)介于這兩者形式之間(見圖三)，達到從形式到空間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成和諧、完美的羌族特色的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村空間形態(tài)。
5.實用美觀，經(jīng)濟合理
災(zāi)后重建，快而省應(yīng)是我們奉行的宗旨，盡管從中央到地方乃至私人財團，都從人力和物力，保證災(zāi)區(qū)的建設(shè)，這是不容置疑的。但作為災(zāi)區(qū)，應(yīng)不忘記全國人民的支援與恩情。在充分資金保證的前提下，我們一定要遵循經(jīng)濟、實用、美觀的原則，用好每分錢。要做到這點，就需要高起點的規(guī)劃，高規(guī)格的科學(xué)論證，高精確的經(jīng)濟分析，只有這樣才能使建筑功能實用、經(jīng)濟合理、質(zhì)量可靠。這樣才能多快好省的高質(zhì)量的建設(shè)災(zāi)區(qū)，才能避免重復(fù)建設(shè)和無謂的浪費，以此來報答全國人民的付出與厚愛。
災(zāi)后重建，時間緊，任務(wù)重，既有安置時效性的要求，又有文化傳承的重任要求。這對四川受災(zāi)區(qū)縣，鄉(xiāng)村均是要面臨的課題，也是對規(guī)劃師和當(dāng)?shù)卣目简�。所以，在�?zāi)后重建中，除了熱情和重任外，還應(yīng)有冷靜思考的態(tài)度。在總結(jié)前階段工作的前提下，還應(yīng)多從該地區(qū)的文化、歷史內(nèi)涵來挖掘，突出不同地域、不同文化、不同民族的差異性。把握好地震帶給災(zāi)區(qū)的機遇，使所建城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村形象協(xié)調(diào)統(tǒng)一，各具特色。使建設(shè)有序并上一個臺階，并以嶄新的城市形象昭示世人，回報社會，報答全國人民的援建及厚愛。這就是我對災(zāi)后重建的膚淺認識及思考僅供參考，請同仁批評指正。
參考文獻：
1、《中國羌族建筑》季富政
2、《羌族歷史文化研究》盧丁工藤元男
3、《北川縣志》
4、《北川羌族自治縣建筑風(fēng)貌研究》
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