清代版畫中的佛像藝術(shù)中，前期還能承襲前代版畫的工藝技術(shù)，這時(shí)佛像版畫藝術(shù)的精品首推康熙十五年(1676)刊刻的《佛祖正宗道影》。接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀歷史論文。

　　內(nèi)容涉及經(jīng)、律、論各類，管中窺豹，可見當(dāng)時(shí)佛教佛像版畫刻印之興盛。唐代佛像版畫保存下來的作品中(《陀羅尼經(jīng)咒》、《圣觀白衣菩薩》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》)，最重要的是現(xiàn)存于倫敦博物館，唐咸通九年(868)刊印的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷首圖。此卷長16尺，由七頁紙粘綴而成，經(jīng)、圖皆保存完整。圖中繪有釋迦牟尼佛結(jié)跏跌坐于蓮臺上為須菩提長老說法的情形。佛座前長幾上供奉諸般法器，兩頭獅子蹲踞左右，佛祖身后有菩薩、比丘及僧俗等隨侍十八人，上部有兩名盤旋飛舞的吉祥天女。畫面布局嚴(yán)整，線條靈動流暢。無論是人物形象、服飾、法器，還是版畫的變現(xiàn)手法都有中國風(fēng)格。可以說在中國版畫發(fā)展史上，是出現(xiàn)最早的佛教版畫。960年趙匡胤陳橋兵變，建立了北宋王朝。宋代佛像版畫在繼承唐和五代深厚底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，借助當(dāng)時(shí)版刻技藝迅速發(fā)展的契機(jī)，在我國版畫史上占有極為重要的地位。兩宋時(shí)代佛像版畫的刊印更加追求藝術(shù)上的審美價(jià)值，對紙、墨等印刷材料的要求也更高。兩宋佛像版畫無論題材，還是數(shù)量和質(zhì)量，都比唐代更勝一籌。由于皇帝重視繪畫和版畫，版畫藝術(shù)的地位不斷提高。宋代佛像版畫，不僅數(shù)量巨大，題材豐富，形式多種多樣，而且鐫刻精良。主要分為大藏經(jīng)、單刻佛典和獨(dú)幅雕版佛畫三種類型。其中單刻佛典中版畫，因其版式靈活，鐫刻精良構(gòu)圖繁復(fù)富有變化，代表了宋代刊刻佛像版畫的最高成就。佛像版畫大多是附于單刻佛典中的扉頁和插圖。宋代版畫單刻佛典中，《佛國禪師文殊指南圖》是當(dāng)時(shí)佛像版畫中最具代表性的佳作。該圖采用圖文并茂的形式，上圖下文，繪寫善財(cái)童子在文殊菩薩的指引下，依次參禮五十三位善知識，修菩薩道法門的故事。圖版內(nèi)容上下連接，層次上循序漸進(jìn)，是一部使詩畫完美結(jié)合的佛教版刻連環(huán)畫，是直至今日我們所能見到的，最早的大型佛像版畫。

　　繼往開來的元代和全盛時(shí)期的明代

　　在元朝佛像版畫中，《磧沙藏》最為著名�！洞兩巢亍访烤碇�前都有扉頁，扉頁畫面上刻印有佛、菩薩數(shù)十人，構(gòu)圖飽滿，紋飾繁密。人物造型略帶印度梵畫風(fēng)格，但形象富于變化，鐫刻之精細(xì)，紙、墨之精良遠(yuǎn)超前代。受其影響，后世佛像版畫，鐫刻越來越細(xì)致精美。元大德二年(1298)成都覺昭寺刊刻《圜悟禪師語錄》，卷首刻繪“圜悟禪師頂相”，畫中圜悟禪師手執(zhí)拂塵，居中而坐，右立徑山杲禪師，左立虎丘隆禪師，構(gòu)圖層次鮮明。刀刻遒勁有力，用陰刻表現(xiàn)袈裟貼邊及腳踏等飾物，形成對比鮮明。畫人物造型端莊嚴(yán)肅，若淵渟岳峙，透露出一代高僧的風(fēng)范。這幅畫更大的價(jià)值卻在于它是我國古代版畫史上現(xiàn)存最早的人像寫真，開了我國肖像版畫的先河。為明清兩代撰述中有圖像的著作刊印提供了范例。明朝是我國佛像版畫的黃金時(shí)期。佛像版畫刻印歷史悠久，技術(shù)到明朝時(shí)期更加成熟和完善。公元1368年朱元璋將建立了大明王朝后，極力推崇漢傳佛教，以取代元朝信奉的喇嘛教。但朱元璋并沒有刻意打壓喇嘛教，而是給予喇嘛教一定的優(yōu)厚待遇。這種比較開明的、寬松的宗教政策，為我國佛像版畫藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。永樂年間鄭和施刊的《佛說摩利支天經(jīng)》是明朝單刻佛典版畫中的代表作。鄭和刊印此經(jīng)，主要目的是希冀在航海途中得到摩利支天菩薩的保佑。版畫中摩利支天頭戴金冠，飾耳環(huán)、瓔珞、寶帶等，頭上方呈半圓形分布五座毗盧遮那佛寶塔。摩利支天正面朝陽，神態(tài)慈祥;左面為豬容，獠牙吐舌;左面為童女相，容貌高雅清麗。手執(zhí)繩索弓、無憂花枝和金剛杵等寶物，顯示其神通廣大。是有明一代佛像版畫藝術(shù)中不可多得的佳作。明代佛教版畫藝術(shù)版畫從洪武到隆慶，直至萬歷崇禎年間達(dá)到了歷史的巔峰。不僅數(shù)量眾多，題材更加豐富多樣，表現(xiàn)手法比前代更多，其鐫刻之精巧細(xì)致，也到了無與倫比的地步。萬歷年間徽派版畫是當(dāng)時(shí)版畫領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭的流派。說起徽派版畫中佛像版畫藝術(shù)的代表作則非《程氏墨苑》莫屬�！冻淌夏�苑》中的第四幅圖———《維摩說法圖》則是其中藝術(shù)價(jià)值最高的作品。小河畔，維摩詰居士盤坐在石頭上，三十多個(gè)形態(tài)各異的菩薩站在下面，衣著普通，四周有云彩、高山、流水、樹木為映襯意境優(yōu)美。畫中維摩詰居士普普通通的形象，卻給人以“若登山臨下，悠然深遠(yuǎn)”的印象。畫作中無論是對老婦、孩童、士代夫階層還是僧侶，都刻畫得十分生動傳神，洋溢著生命的氣息。本畫把神圣不可侵犯的菩薩拉向人間，體現(xiàn)了佛像版畫藝術(shù)向世俗化發(fā)現(xiàn)的趨勢。

　　佛像版畫衰落的清代

　　其中繪有“龍樹菩薩”的一幅，最為傳神。該畫在描繪菩薩衣飾時(shí)，通體采用粗墨線條，氣勢厚重雄渾，富于變化很動態(tài)美。后期則呈現(xiàn)出一派衰落的氣象。一般認(rèn)為清代版畫，出現(xiàn)頹勢是在嘉慶、道光年間。清朝前期國力強(qiáng)盛，無論官方還是民間都有條件集中大量的人力、物力進(jìn)行佛像版畫的刊刻工作。但是到了嘉慶、道光年間，隨著國力的衰退，政府無力拿出更多的錢刊刻佛像版畫，而在民間由于民生凋敝，刻工手藝由于失傳，以虬川黃氏為例，直至道光年間，其族內(nèi)雖然仍有人從事刻繪工作，但也只能雕鐫一些簡單的線條和文字，無人能夠繼承其先祖刀筆縱橫，可以雕刻出風(fēng)格迥異、紛繁復(fù)雜的圖畫。再加上西方石印技術(shù)的傳入對我國傳統(tǒng)雕版印刷術(shù)的沖擊等原因，到了清代我國古老的佛像版畫藝術(shù)漸趨衰落。雖然清代佛教版畫有不少佳作傳世，但是依然無法掩蓋其逐漸衰退的事實(shí)。傳承千余年的佛像版畫藝術(shù)也隨著歷史社會的變遷，漸漸淡出人們的視野，被其他形式的圖畫作品所代替。我國古代版畫中的佛像藝術(shù)的發(fā)展是與雕版印刷術(shù)的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起的，雕版印刷術(shù)為佛像版畫的刻印提供了技術(shù)上的支持。同時(shí)佛像版畫的興起與發(fā)展也與佛教教義傳播息息相關(guān)。僧侶們認(rèn)為向信徒刊施佛像版畫等佛教物品是積累功德，勸道信徒禮佛的善行。佛像版畫因其圖文并茂的藝術(shù)形式，使人們?nèi)菀锥�得佛教教義，因而得以深入人心。隨著時(shí)代的進(jìn)步雕版印刷術(shù)注定要被更為先進(jìn)的印刷技術(shù)所取代，隨著雕版印刷術(shù)的沒落，佛像版畫也注定要退出歷史舞臺，被其他圖畫作品取代。

　　閱讀期刊：歷史教學(xué)

　　《歷史教學(xué)》上半月(中學(xué)版)(月刊)是由天津市新聞出版局主管、天津古籍出版社與歷史教育社主辦的中學(xué)歷史教學(xué)刊物。中學(xué)版主要欄目有：專題討論、教法探討、講經(jīng)說法、聽課隨筆、資源共享、案例分析、備課筆記、關(guān)注高考、質(zhì)疑教材、進(jìn)修資料、新書評介等。在注重中等歷史教育研究的同時(shí)，密切配合新課程的改革與實(shí)踐，是廣大教師最得力的幫手。

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