在歷史環(huán)境保護(hù)的實踐過程中在歷史環(huán)境保護(hù)的實踐過程中“中庸之道”得到了充分體現(xiàn)現(xiàn)。“‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式做事。接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀歷史環(huán)境論文。

　　摘要：歷史環(huán)境中凝固著特色的建筑歷史環(huán)境中凝固著特色的建筑、建筑風(fēng)貌、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式以及人文精神。對于歷史環(huán)境的保護(hù)和更新就是對于這份凝固的歷史加以傳承和發(fā)揚于這份凝固的歷史加以傳承和發(fā)揚，建筑是用凝固的物質(zhì)來說明歷史，我們對于歷史環(huán)境的保護(hù)目的在于讓人們永遠(yuǎn)銘記和感受這份印記的存在這份印記的存在。用何種意識去看待歷史環(huán)境的保護(hù)和更新是價值觀的層面，實踐歷史環(huán)境保護(hù)是一種行為。行為和思想之間的本身便存在著千絲萬縷聯(lián)系的本身便存在著千絲萬縷聯(lián)系，兩者的作用與反作用是無時不刻的存在。在這里將闡述其中一些主要哲學(xué)思想對于我們行為的認(rèn)識與指導(dǎo)認(rèn)識與指導(dǎo)。而這些行為重點是對于歷史環(huán)境的更新保護(hù)。

　　關(guān)鍵詞：歷史環(huán)境;保護(hù);哲學(xué)思想

　　1思考的中庸之道

　　而按照適宜的方式做事就可以長久的方式做事就可以長久。“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。這是中國儒家思想的核心精髓國儒家思想的核心精髓。歷史環(huán)境的更新與保護(hù)中，我們往往面臨多重選擇往面臨多重選擇，面對歷史傳統(tǒng)的建筑手法和現(xiàn)代主義的手法時我們會被困擾法時我們會被困擾。完全復(fù)古修舊如舊是在繼承傳統(tǒng)，但是事物具有發(fā)展性事物具有發(fā)展性，傳統(tǒng)做法的弊端同樣也在繼承。推翻重建是對歷史遺跡的一種毀滅是對歷史遺跡的一種毀滅，這個場所的記憶與精神將不復(fù)存在在，多代的傳承將灰飛煙滅。沒有歷史和精神向往的空間是索然無味的索然無味的。保留歷史記憶保留歷史記憶，加入時代痕跡，既是對于歷史的尊重，也是對于現(xiàn)代手法的肯定是對于現(xiàn)代手法的肯定。存在就是歷史，舊形式用新的材料進(jìn)行演繹進(jìn)行演繹，舊時的空間融入現(xiàn)代的審美，這些手法在我們的歷史環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和更新中越發(fā)平常使用史環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和更新中越發(fā)平常使用。而這也恰恰符合中國人傳統(tǒng)儒家的中庸思想國人傳統(tǒng)儒家的中庸思想。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)不走極端極端。南越王宮苑遺址保護(hù)項目中南越王宮苑遺址保護(hù)項目中，宮苑處在廣州城中心區(qū)2000多年未移動多年未移動，周邊已布滿歷代形成的城市街巷，還有許多大型公共和商業(yè)建筑大型公共和商業(yè)建筑，成為繁華的中心區(qū)。這是風(fēng)格復(fù)雜的地塊地塊。完全的去尊重南越王的宮苑遺址，也會造成對于周邊其他時期歷史的無視和破壞其他時期歷史的無視和破壞。如果完全現(xiàn)代手法不顧歷史，那談何保護(hù)那談何保護(hù)?博物館自身采用鋼結(jié)構(gòu)，盡量少的對于遺址造成影響成影響，保留基地內(nèi)的古樹。建筑風(fēng)格上為了實現(xiàn)現(xiàn)代和南越王時期的一種融合越王時期的一種融合。立面采用本地的紅砂巖用現(xiàn)代的干掛石材石材，采用手工斧鑿使得建筑更加粗獷和厚重，體現(xiàn)了歷史滄桑感桑感。對于周邊的城隍廟近現(xiàn)代的騎樓都進(jìn)行了呼應(yīng)和退讓退讓。

　　2道法自然之道法自然之“無”

　　面對一個有待保護(hù)的歷史環(huán)境面對一個有待保護(hù)的歷史環(huán)境，我們往往會去非�？桃獾娜ミM(jìn)行保護(hù)的去進(jìn)行保護(hù)，博物館式的一個封存的確能夠是的這些物質(zhì)完整的保存下來完整的保存下來，但是也隔斷了其連續(xù)的發(fā)展。事物都具有不斷發(fā)展的屬性不斷發(fā)展的屬性。道法自然才是我們應(yīng)該去遵循的，無為的去進(jìn)行保護(hù)才是最為合適的去進(jìn)行保護(hù)才是最為合適的。這里的無為并非不作為，放任不管任其自生自滅不管任其自生自滅。主要指的是對于歷史環(huán)境更新保護(hù)之時應(yīng)該應(yīng)該“順天之時，隨地之性，因人之心”，順應(yīng)其本身自然發(fā)展規(guī)律規(guī)律，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀愿望和想象對其進(jìn)行所謂的進(jìn)行所謂的“保護(hù)”。順應(yīng)事物的自然天性才是真正意義上的““保護(hù)”。在南越王宮苑博物館中在南越王宮苑博物館中，由于發(fā)掘的遺址處在密集的城市建筑的包圍之中市建筑的包圍之中，博物館的設(shè)計處理遺址和城市的關(guān)系變的十分重要的十分重要，為了避免城市對于遺址的保護(hù)、管理、利用和后續(xù)發(fā)掘研究的功能的影響續(xù)發(fā)掘研究的功能的影響，僅僅是對于文化沉淀最豐富的“曲流石渠流石渠”遺址采取覆蓋露明展示，其他的遺址部分全部進(jìn)行回填填，讓其回歸最為原始自然作用力的狀態(tài)。博物館的建筑盡可能少的去影響遺址可能少的去影響遺址。

　　3大道至簡

　　隨著研究的深入和細(xì)化隨著研究的深入和細(xì)化，歷史環(huán)境保護(hù)和更新有著很多方法論進(jìn)行指導(dǎo)方法論進(jìn)行指導(dǎo)。過多的原則和瑣碎原則會影響對于主要原則的把握和控制則的把握和控制，因此在這里道家哲學(xué)的“大道至簡”變成了關(guān)鍵點關(guān)鍵點。遵循最為重要的一個原則出發(fā)遵循最為重要的一個原則出發(fā)。這一過程能夠讓你始終圍繞著一個核心而不發(fā)生偏移圍繞著一個核心而不發(fā)生偏移。核心之所以為核心就是其重要性要性、關(guān)鍵性不容我們的去忽視和偏移。大道至簡的堅持才能讓我們方向不會偏離和扭曲能讓我們方向不會偏離和扭曲。例如對于一個歷史街區(qū)的保護(hù)護(hù)，我們注重的核心是保存歷史記憶，改善生活質(zhì)量。當(dāng)然這個記憶既有物質(zhì)的記憶同時也有精神上的依托個記憶既有物質(zhì)的記憶同時也有精神上的依托。那么我們的做法便是以此為基準(zhǔn)核心做法便是以此為基準(zhǔn)核心，再去發(fā)散細(xì)節(jié)。南越王宮苑博物館中對于文化沉淀最豐富的館中對于文化沉淀最豐富的“曲流石渠”遺址采取覆蓋露明展示示，這是在遵循遺址保護(hù)的核心——引發(fā)歷史記憶—引發(fā)歷史記憶。同時在主樓屋頂設(shè)有屋頂花園主樓屋頂設(shè)有屋頂花園，以11:1比例模擬展示了比例模擬展示了“曲流石渠”的景觀景觀。真實直觀的再現(xiàn)了“曲流石渠”的形象，加深了人們對于這個歷史的記憶于這個歷史的記憶。

　　4反思

　　哲學(xué)思想的作用在于總結(jié)我們的生活并指引我們下一次的前進(jìn)的前進(jìn)。而對于我們建筑學(xué)的歷史環(huán)境保護(hù)更新中個人覺得得，學(xué)習(xí)中庸之道讓我們懂得既要尊重歷史也要尊重現(xiàn)在，追求最為和諧的做法求最為和諧的做法。做法的指引便是道法自然，順應(yīng)事物最為基本的發(fā)展規(guī)律去引導(dǎo)和保護(hù)才是最可持續(xù)的為基本的發(fā)展規(guī)律去引導(dǎo)和保護(hù)才是最可持續(xù)的。當(dāng)我們面臨諸多想法的時候臨諸多想法的時候，學(xué)會去提取關(guān)鍵，牢記大道至簡，把握最為關(guān)鍵點為關(guān)鍵點。正是這些背后的哲學(xué)思想在不斷的指引我們前進(jìn)進(jìn)，同時也在不斷的修正我們的方向。

　　參考文獻(xiàn)

　　[[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社..2013

　　[[2]郭明卓.融合城市肌理傳承歷史文脈——南越王宮博物館的建筑設(shè)計[J].建筑報,,2014(11):55~57.

　　閱讀期刊：歷史教學(xué)問題

　　《歷史教學(xué)問題》(雙月刊)創(chuàng)刊于1981年，是由華東師范大學(xué)主辦的綜合性的歷史研究和歷史教育教學(xué)類專業(yè)刊物。辦刊宗旨：伸張學(xué)術(shù)正氣，高揚雙百精神，會通中外古今，團(tuán)結(jié)學(xué)界摯友，為推進(jìn)史學(xué)革新，繁榮史學(xué)事業(yè)服務(wù);為深化歷史教學(xué)改革，提高歷史教學(xué)質(zhì)量服務(wù);為普及群眾性歷史教育，增強全民歷史意識服務(wù);為繼承、光大民族文化遺產(chǎn)，加強精神文明建設(shè)服務(wù)。力求辦出特色，提高品位，更富學(xué)術(shù)性、知識性、思辯性、先導(dǎo)性、針對性和多樣性。

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