幕賓（或稱幕友）被主官延聘入官衙或營轅，以其知識與經(jīng)驗佐助主官，稱為入幕。本文主要針對文人入幕與東漢文學的嬗變進行了一些論述，文章是一篇《廣東社會科學》雜志投稿的論文范文。
　　摘 要：東漢文人的入幕經(jīng)歷對文學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著幕府特征的演變，入幕文人的士風發(fā)生了從忠君到忠主的變化，這一變化深深地影響到東漢文學精神的變遷。東漢前后期，入幕文人的書寫內(nèi)容經(jīng)歷了從規(guī)諫幕主到歌頌武功的變化，寫作方式也從依經(jīng)立義轉(zhuǎn)向了自騁其詞。文人入幕是影響東漢文學嬗變的重要因素之一。

　　關鍵詞：東漢文人,幕府,文學嬗變

　　東漢文人多有入幕的經(jīng)歷，這一現(xiàn)象在學界尚未引起人們的關注 ，因此文人入幕對東漢文學發(fā)展的影響也未有深入研究。文人入幕肇始于驃騎將軍東平王劉蒼，而盛極于竇憲、梁冀時。文人對幕主的感情和態(tài)度，對東漢文學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，是東漢文學嬗變的重要原因之一，這些嬗變在入幕文人的士風變化、作品主題內(nèi)容以及寫作技巧上都有明顯的表現(xiàn)。

　　一、從忠于天子到效力府主

　　東漢幕府的演變對士風的變化起到重要作用。東漢前中期，幕府的特征是幕府公府化，幕府為其外在形態(tài);而后期則是公府的幕府化，幕府為其實質(zhì)存在。綜觀東漢一朝，幕府與公府之間的關系一直相互糾纏，因此，入幕文人在其身份認同上既有表面的僚屬關系，又有內(nèi)在的掾?qū)訇P系。在僚屬關系中，幕僚以幕主為尊;在掾?qū)訇P系中，掾吏以皇帝為尊在對幕主臣子身份強調(diào)的前提下，效忠幕主。兩種不同關系的變化，深深影響到士人心態(tài)和人生價值追求的變化。

　　東漢前中期，當僚屬和幕主之間的關系與臣民和皇帝之間的關系發(fā)生沖突時，則在倫理選擇上，士人通常將臣民與皇帝的關系置于僚屬與幕主的關系之上，這一時期，士風的核心是忠君先于忠主。在劉表與曹操對峙的背景下，劉表的幕僚韓嵩的作為足以代表東漢前中期入幕士人的品格操守。當劉表讓韓嵩出使許都，以觀曹操虛實時，韓嵩對曰：“嵩觀曹公之明，必得志于天下。將軍若欲歸之，使嵩可也;如其猶豫，嵩至京師，天子假嵩一職，不獲辭命，則成天子之臣，將軍之故吏耳。在君為君，不復為將軍死也。惟加重思。”[1](P2422)雖然明知天子都許只不過是曹操“挾天子以令諸侯”的舉動，然而即使是名義的皇帝，對韓嵩來說也是應當尊奉的帝王，在君臣關系中，它也一樣凌駕于僚屬與幕主的關系之上。“成天子之臣，將軍之故吏耳”說得已經(jīng)很明確了，而且在效忠的對象上有著明確的區(qū)別，如果接受了朝廷的官職，那么就會一心為君，而不再為故主效力。推而論之，即若在皇帝與故主之間發(fā)生沖突時，如果為皇帝任命之臣，則一樣會堅定地擁護、支持朝廷的立場，這是東漢君臣倫理關系最明確的表示。后來韓嵩真的被天子拜為侍中、零陵太守，此時他的身份已經(jīng)不再是劉表的僚屬，因此，他的行為也發(fā)生了明顯的改變，“勸(表)遣子入侍”顯然是勸說劉表歸附朝廷，而不是擁兵自重，逸于朝堂之外，這個時候韓嵩對劉表的勸說顯然是站在朝廷利益的立場上。這讓劉表大為惱火，以為韓嵩“懷貳”，將欲斬殺之，從劉表的立場上看，這里的“懷貳”所說的是韓嵩沒有站在劉表的立場上，這也正應了韓嵩臨行前所說的那番話，“在君為君，不復為將軍死也。”這種君臣倫理關系的清楚表達，是韓嵩即使面臨被斬殺的危險也依然不為所動的精神支持。劉表雖怒“考殺從行者”以泄憤，但最終也沒有殺韓嵩，正是因為在當時的君臣倫理關系上，韓嵩的做法完全是正確的。李賢注引《傅子》曰：“表妻蔡氏諫之曰：‘韓嵩，楚國之望，且其言直，誅之無辭。’表乃不誅而囚之。”[1](P2423)從韓嵩的事例中可以看出，僚屬對幕主的忠誠是建立在對國家君主忠誠的前提下的，僚屬與幕主之間的關系實際上是士人對國家忠誠的具體體現(xiàn)。因此，東漢僚屬對幕府不軌行為的奏記勸諫，實際上是忠于君主、保全幕主雙重目的的體現(xiàn)。

　　東漢后期，國主受制于權(quán)臣，入幕士人也由忠君為是轉(zhuǎn)向了忠主為先。雖然此時也有像孔融這樣擁戴漢室的士人，但畢竟不是這個時期文人群體的主流了。對流寓各地幕府中的大多數(shù)士人來說，漢室已經(jīng)是一個遙遠而模糊的記憶，他們對待現(xiàn)世的態(tài)度是各為其主。陳琳在為袁紹勸降同鄉(xiāng)臧洪時，遭到了臧洪義正辭嚴的回絕：

　　行矣孔璋!足下徼利于境外，臧洪投命于君親;吾子托身于盟主，臧洪策名于長安。子謂余身死而名滅，仆亦笑子生死而無聞焉。本同末離，努力努力，夫復何言

　　這封信寫于興平二年(195)，時獻帝尚在長安。臧洪在回信中說陳琳遍覽典籍不應該�于大道，不知道他的志向所在，所謂大道就是忠君衛(wèi)主，這是東漢前中期士人不言自明的志向所在，而現(xiàn)在能堅持的人卻已經(jīng)不多了。此時，臧洪是士人理想主義的堅守者，而陳琳的選擇則代表了士風新變后文士們的價值取向，他們已經(jīng)和背經(jīng)乖義的幕主一起忘記了自己掃清寇逆、匡扶王室的遠大理想。“行矣孔璋”的哀傷，對臧洪來說或許是更深的疼痛，本同末離的同鄉(xiāng)舊好，最終在殘酷的現(xiàn)實面前沒能堅持住士人的根本志向，最終選擇了徼利于境外而托身于盟主。只有自己一個人還在困城之中艱難地堅持著士人的高遠理想，守護著士人最后的尊嚴。相對于“生死而無聞”的陳琳來說，也許流芳百世、青史留名是臧洪此刻困獸猶斗的唯一精神支柱。

　　從韓嵩到陳琳，東漢入幕文人士風轉(zhuǎn)變的首要觀察點就是對王室的認同與否，傳統(tǒng)士人精神尊崇王室、致君堯舜的特點在東漢末期的戰(zhàn)亂中逐漸被一些士人所忽視。在臧洪看來，士人已經(jīng)轉(zhuǎn)向以徼利為其人生的追求，在殉節(jié)和身家性命的保全上，士人更傾向于選擇后者，因此，臧洪為匡扶劉氏王室而不惜對抗袁紹最終被殺的壯舉，在這種士風轉(zhuǎn)向的背景下就尤其顯得悲壯和蒼涼。但大勢若此，變化已始，任是臧洪之流的文士終也無可奈何。

　　東漢后期士風的轉(zhuǎn)向，使幕府僚屬與幕主的關系成為最為重要的一種社會關系。當皇帝的權(quán)威已經(jīng)失去其應有的威懾和尊嚴，在僚屬的心目中，幕主便成了他們效忠的最終對象，以前維持士人與幕主以及帝王之間關系的君臣大義被君子之交的交往原則所代替。帝王權(quán)力的缺席使幕主成了僚屬心目中終極權(quán)力的象征。不事二君的原則既然已經(jīng)失去其適用的環(huán)境，那么對幕主的忠誠或背叛也就必然相生相輔地存在于同一個人身上，因此，我們會看到陳琳“棲身冀州，為袁本初草檄，詆操，心誠輕之，奮起怒氣，詞若江河。及窮窘歸操，預管記室，移書吳會，即盛稱北方，無異《劇秦美新》。文人何常，唯所用之。”[2](P97)身在其幕，對幕主的感情是真實的，而風云際會，時事轉(zhuǎn)變，流寓他所時，背叛舊主的說法在保全身家性命的倉惶中也就失去了對士人良知的譴責力度。在這種背景下，陳琳所寫的不管是《為袁紹檄豫州》還是《檄吳將校部曲文》都不足為奇。 　　士風的變化改變了人們對文章的評判標準，傳統(tǒng)評判文章的道德標準讓位給了為達目的所需的文學才華和語言技巧的技術標準。對于文學史的發(fā)展來說，文章道德內(nèi)涵的缺失讓人感到嘆息，但創(chuàng)作技巧的解縛長足又快速地推動了文學自覺時代的到來。

　　二、從規(guī)諫幕主到歌頌武功

　　由于東漢前中期幕府的幕主多為外戚父兄，他們一旦得位，鮮有不張揚恣肆的，因此，作為僚屬的文士多有奏記勸諫的文章。崔�S在竇憲府，會帝崩，竇太后臨朝，憲以重戚出內(nèi)詔命。�S獻書誡之曰：“今寵祿初隆，百僚觀行，當堯舜之盛世，處光華之顯時，豈可不庶幾夙夜，以永眾譽，弘申伯之美，致周邵之事乎?……故君子福大而愈懼，爵隆而愈恭。遠察近覽，俯仰有則，銘諸幾杖，刻諸盤�f。矜矜業(yè)業(yè)，無殆無荒。如此，則百福是荷，慶流無窮矣。”[1](P1719-1721)從崔�S對竇憲的勸諫中可以看出，崔�S是希望竇憲能夠做一個對國家興隆昌盛起到重要作用的大臣，崔�S的這個思想是東漢前中期僚屬對幕主與國家關系的基本認識，他們對幕主的規(guī)諫是以國家的興盛發(fā)展為前提的，希望幕主能夠在這個認識前提下去開展自己的日常行政工作和享受自己的生活，而不是無視這個前提的存在�？梢娫谠S多人的心目中，國家的權(quán)威是權(quán)臣不能觸犯的底線，這是東漢前中期僚屬們進諫幕主的一個基本認識，也是文章寫作的基本指導思想。同樣，這一點也是東漢前中期僚屬們奏記文章的最主要的特點。

　　同樣是勸諫，方法不同，結(jié)果也自不相同。與崔�S奏記竇憲類似的是朱穆勸戒梁冀，“桓帝即位，順烈太后臨朝，穆以冀勢地親重，望有以扶持王室，因推災異，奏記以勸戒冀。”[1](P1462)無論崔�S還是朱穆，他們勸諫的言辭中，都無一例外地含有深深的擔憂，這固然是士人居安思危的慣性思維模式，但從其言辭的懇切中可以看出他們對幕主的深厚情誼，希望國家能夠強盛，幕主能夠全身長命。不過，與竇憲相同的是，梁冀也聽不進朱穆的勸諫，后來朱穆出為侍御史，而梁冀依然“驕暴不悛，朝野嗟毒，穆以故吏，懼其釁積招禍，復奏記諫曰……冀不納，而縱放日滋，遂復賂遺左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。穆又奏記極諫，冀終不悟。報書云：‘如此，仆亦無一可邪?’穆言雖切，然亦不甚罪也。”[1](P1467-1468)即使已經(jīng)成為故吏，朱穆仍然對梁冀忠心耿耿，希望梁冀能有所悔悟，不要因釁招禍，然而梁冀的回信中卻鮮明地表達了其迷途不知返的一意孤行。雖然朱穆一而再、再而三的奏記讓梁冀很生氣，但知其本意是為己好，也沒有怪罪朱穆。不過相對于朱穆來說，崔琦就沒有那么幸運了，“冀行多不軌，琦數(shù)引古今成敗以戒之，冀不能受。乃作《外戚箴》。……琦以言不從，失意，復作《白鵠賦》以為風。”在梁冀的詰責中，崔琦對曰：“今將軍累世臺輔，任齊伊、公，而德政未聞，黎元涂炭，不能結(jié)納貞良，以救禍敗，反欲鉗塞士口，杜蔽主聽，將使玄黃改色，馬鹿易形乎?”[1](P2619、2622)面對崔琦的義正辭嚴，梁冀無以為對，后竟然令刺客陰求殺之。

　　入幕士人對幕主的勸諫多是以幕主自身的安危為出發(fā)點的。梁冀的暴戾是眾所周知的，但從其存朱穆殺崔琦的行為上看，朱穆的勸辭和勸的行為都是較為柔和的，既能表達自己的觀點，同時又能讓幕主知道自己的頻頻上書，實際上是出于對幕主自身安危的考慮，這樣即便是所上之言不為采納，也不至于記恨于心。而崔琦之所以遭到殺戮之禍，一個主要的原因是其言語過于譏刺，而言語的譏刺則來自于對皇權(quán)的依恃和對權(quán)臣的過分輕視，也就是說在朱穆和崔琦的奏記文章中，其出發(fā)點有著很大的不同，盡管兩者都是在皇權(quán)至高無上這一前提下勸誡幕主，但朱穆的落腳點是關心梁冀的仕途和身家性命的安危，為幕主而深慮，輔臣正則國家興是朱穆的論述邏輯;而崔琦則是以皇權(quán)的至高無上來壓制梁冀，其落腳點在于強調(diào)皇權(quán)對梁冀的規(guī)范作用，而忽略了梁冀作為權(quán)臣的自身感受，輔臣必須服從君主的權(quán)威是崔琦的認識，而這點和梁冀總攬朝政大權(quán)的實際不相符合，再加上崔琦犀利的言辭，招致梁冀的反感以至追殺也自然在情理之中了。

　　東漢后期士風發(fā)生了很大的變化，幕主成了僚屬文士忠誠的終極對象，他們的文章創(chuàng)作更多地服從于幕主的征伐需要。在一個社會主體價值體系崩潰的時代，文學的創(chuàng)作掙脫了國家意識形態(tài)的約束，文章的主體思想也因此失去了審視的參照標準，無所謂是與非。在四處征伐的過程中，往往為了師出有名，文人在創(chuàng)作檄文中都會通過高超的寫作技巧和極具煽動性的言辭，來為發(fā)動對敵戰(zhàn)爭尋找合理而堂皇的理由，在這類文章中，我們能夠細致地觀察到文人的文學才華和創(chuàng)作技巧。檄文之作在于制造聲威，打壓對手，拉攏其他勢力，所以陳琳《為袁紹檄豫州》開篇就給劉表、劉備等軍閥勢力戴上一頂忠臣的帽子，而把曹操定位為像趙高、呂氏之類竊國的亂臣賊子，從而以保衛(wèi)皇室的名義號召天下，起兵攻打曹操。這不僅為袁紹出師攻伐曹操找到了合理的理由，而且也將其他的勢力置于道義堅守者的一面，即使不能起到拉攏這些勢力的作用，至少也能在道義上限制他們與曹操兵合一處。從兩軍對壘的作戰(zhàn)角度上，這不啻是一個非常巧妙的攻心戰(zhàn)，而從文章寫作的角度看，文章巧妙的結(jié)構(gòu)也不禁令人拍案叫絕。整篇文章，緊緊圍繞著袁強曹弱，袁義曹逆而展開，層層對比，逐步推進，最后復申袁紹發(fā)兵的大義是捍衛(wèi)王室，以除奸佞。喻古說今，辭正義暢，成為檄文中的經(jīng)典文本廣為流傳。

　　皇權(quán)的衰落和權(quán)臣的獨大，改變了文士僚屬們文章的精神風貌，他們的歌頌中再也不必顧及朝廷的尊嚴，缺乏了皇權(quán)的參照，幕主的功績似乎更加赫赫烈烈。建安四年(199)，袁紹攻打公孫瓚，大獲全勝，陳琳作《武軍賦》以頌之。對幕主武功的歌頌，陳琳不是唯一的例子。王粲入曹操幕后，于建安十四年隨曹操征伐東吳時，對曹軍強大的軍容和旺盛的斗志也進行了不遺余力的歌頌�！陡』促x》：“白日未移，前驅(qū)已屆。群師按部，左右就隊。軸轤千里，名卒億計。運茲威以赫怒，清海隅之蒂芥。濟元勛于一舉，垂休績于來裔。”[3](P99)文章格調(diào)明快，語言生動簡潔，表達了未戰(zhàn)之前，曹軍對戰(zhàn)勝孫權(quán)的自信。 　　任何時期，文章主題內(nèi)容的變化，都會有其深層的社會心理因素，從東漢幕府的演變對幕主及其僚屬心態(tài)的影響來看，文人由于對王室尊崇而形成的順從、謹固心態(tài)漸而轉(zhuǎn)向了只忠幕主的奴化、缺乏是非觀念的心理，整個社會主體價值體系的坍塌，模糊了是與非的界限，使徼利求安的心理成了許多文士尊奉的價值觀念。因此，幕府僚屬文章內(nèi)容也相應地從規(guī)諫幕主到歌頌武功的變化。

　　三、從依經(jīng)立義到自騁其詞

　　兩漢經(jīng)學興盛與衰落的內(nèi)在因素，是士人與大一統(tǒng)國家政權(quán)之間的相互制衡。士人所擁有的知識權(quán)力與帝王所掌握的國家勢權(quán)之間總是相互糾纏交織，此消彼長。秦漢中央集權(quán)的大一統(tǒng)政權(quán)并沒有完全從根本上消除士人對先秦士人為“帝王師”的追念與懷想，而士人經(jīng)營知識權(quán)力的方式就是樹立經(jīng)典，通過對經(jīng)典權(quán)威的建構(gòu)，從而賦予知識權(quán)力與勢權(quán)博弈的資本。武帝以后，知識權(quán)力與勢權(quán)的同謀表現(xiàn)在學術上就是經(jīng)學的興盛，表現(xiàn)在政治統(tǒng)治中就是以經(jīng)取士成了國家選撥人才的主要方式之一。而士人參與政治、經(jīng)營知識權(quán)力的主要方式就是將經(jīng)學原典置入到自己的政治話語中，通過經(jīng)典不證自明的權(quán)威來加強個人話語的說服力量。

　　東漢前中期，入幕文人的文章寫作中，取諸經(jīng)典，依經(jīng)立義是一常見的現(xiàn)象。比如朱穆《奏記大將軍梁冀》一文：“穆伏念明年丁亥之歲，刑德合于乾位，《易》經(jīng)龍戰(zhàn)之會。其文曰：‘龍戰(zhàn)于野，其道窮也。’謂陽道將勝，而陰道負也。今年九月，天氣郁冒，五位四候連失正氣，此互相明也。……愿將軍少察愚言，申納諸儒，而親其忠正，絕其姑息，專心公朝，割除私欲，廣求賢能，斥遠佞惡。”朱穆勸諫的目的是希望梁冀能夠“專心公朝，割除私欲”，親賢遠佞，盡心輔助王室。然而朱穆卻是從《易》經(jīng)中的龍戰(zhàn)之會說起，以《易》推之，明年將會是陽盛陰衰，陽為善道，而陰為惡道，所以要修正守陽以從善，從善就是要專心公朝，為國納賢士良人，這就是朱穆這篇奏記的邏輯思路。本于經(jīng)意而演說人事是士人慣用的修辭方式，它能夠通過經(jīng)典的權(quán)威來規(guī)范具體的人事行為，從而維持社會持續(xù)的發(fā)展與穩(wěn)定，這就是經(jīng)學對社會發(fā)展所起作用的路徑。同樣，它也構(gòu)成了文章寫作的內(nèi)在邏輯，成了文人慣用的依經(jīng)立義的寫作方式。這種寫作模式在經(jīng)學昌明的時代，是整個士人群體文章寫作的基本模式。

　　東漢中后期，隨著經(jīng)學的衰落，士人的文章寫作也漸漸擺脫了對經(jīng)學的依賴，文辭言語也更傾向于自鑄新詞。在東漢后期混亂的世局中，入幕文人的精神世界發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)士人殺身成仁的理想追求已被身家性命的安頓所取代，立足經(jīng)典，規(guī)范君臣行為、維持社會秩序理想運行的努力已經(jīng)轉(zhuǎn)而變成了對幕主忠誠的再三表示和對幕府武功的不盡歌頌。因此，這個時期文人的文學創(chuàng)作已經(jīng)較少受到經(jīng)學規(guī)范的約束。當創(chuàng)作逃離對經(jīng)學的依附，文學的精神面貌也發(fā)生了巨大的變化，文學的風格也由和緩典雅轉(zhuǎn)而為慷慨激昂。

　　東漢后期文章自騁其詞的特點在禰衡、陳琳等人身上有著充分的體現(xiàn)。劉師培認為“東漢之文，均尚和緩。其奮筆直書，以氣運詞，實自衡始。”[4](P22)禰衡肇其始，而陳琳隨其后�！兜渎浴份d：“琳作諸書及檄，草成呈太祖。太祖先苦頭風，是日疾發(fā)，臥讀陳琳所作，翕然而起，曰：‘此愈我病。’數(shù)加厚賜。”[5](P601)陳琳的文章以氣勢取勝，以騁詞為特點，比如《為曹洪與魏太子書》中描寫戰(zhàn)爭快速前進的盛況：

　　漢中地形，實有險固，四岳三涂，皆不及也。彼有精甲數(shù)萬，臨高守要，一人揮戟，萬夫不得進，而我軍過之，若駭鯨之決細網(wǎng)，奔兕之觸魯縞，未足以喻其易。……焉有星流景集，飚奪霆擊，長驅(qū)山河，朝至暮捷若今者也。[3](P55)

　　這篇文章寫得氣勢奔放，言辭爽朗，理正意暢，將曹軍獲勝的喜悅淋漓盡致地描繪出來，讓人讀來有種神清氣爽、意氣風發(fā)的感覺。劉師培認為：“孔璋之文，純以騁詞為主，故文體漸流繁富。”[4](P23)文章通過兩個近乎夸張的比喻，就把曹軍高漲的士氣以及攻殺敵軍的快意形象地描繪了出來。語言簡潔有力，氣勢豪爽勁邁，充分展現(xiàn)了曹軍在面對敵軍時的輕松和戰(zhàn)勝敵軍的自信。所謂騁詞使氣，于此可見。

　　當文人擺脫了經(jīng)學的束縛，從溫柔謹固的心態(tài)中解放出來，文人的才情才能得以自然奔放。在戰(zhàn)亂四起、各事其主的時期，缺少了主流社會意識形態(tài)對文學創(chuàng)作的束縛時，文人將更多的才力轉(zhuǎn)移到對文章布局的巧妙構(gòu)思和對文辭盡心極力的潤色上，對文學創(chuàng)作藝術的進步和發(fā)展起到積極的推動作用。建安文學能夠成為開啟一個文學時代風氣的標志性時期，和這個時期文人的處境以及特殊的社會環(huán)境有著密切的關系。而將之放置到東漢幕府發(fā)展源流中去觀察文學新變的內(nèi)在因素，就會發(fā)現(xiàn)，在兩漢經(jīng)學漸趨式微的背景下，文人對國家主流社會價值形態(tài)的認同與否定，構(gòu)成了東漢文學發(fā)展演變的內(nèi)在動力。文章創(chuàng)作因其功用指向的不同，而先后呈現(xiàn)出重思想和重技巧兩個不同的發(fā)展路徑，在后世文學的發(fā)展中，這兩種不同的發(fā)展路徑都具有重要的探索價值，而兩者漸趨融合的發(fā)展成就了后世文學創(chuàng)作的輝煌。

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　　相關期刊簡介：《廣東社會科學》(雙月刊)是由廣東省社會科學院主辦的人文社會科學綜合性學術刊物。1984年創(chuàng)刊�，F(xiàn)為雙月刊，每期256頁，逢單月15日出版。刊登人文社會科學領域具有較高學術水平的論文，重點反映方東學術界對改革、開放所進行的理論探討。

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