[摘 要]金瓶掣簽是清王朝管理西藏地方宗教在制度上的一大發(fā)明，是我國(guó)歷屆中央政府管理西藏宗教、確認(rèn)歷代活佛轉(zhuǎn)世繼承人的法定制度和依據(jù)。自乾隆朝頒布以來(lái)至今200多年，在中央政府對(duì)西藏宗教管理上一直發(fā)揮著重要作用。對(duì)這一制度的研究有助于我們了解我國(guó)對(duì)西藏的宗教事務(wù)的管理，對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一有重要意義。本文就近三十年來(lái)有關(guān)金瓶掣簽制度的研究進(jìn)行整理分析，并對(duì)研究成果進(jìn)行探析。

　　[關(guān)鍵詞]核心期刊,金瓶掣簽,活佛轉(zhuǎn)世,管理

　　一、金瓶掣簽制度

　　金瓶掣簽，清乾隆五十七年(1792年)頒行的管理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的一項(xiàng)措施，按照規(guī)定，藏傳佛教大活佛的轉(zhuǎn)世靈童須在中央政府代表駐藏大臣監(jiān)督下，經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，必須經(jīng)過(guò)中央政府的批準(zhǔn)，方可正式成為轉(zhuǎn)世靈童。

　　西藏地方在元朝納入中央政府直接管轄，歷經(jīng)元明兩代，中央政府都有一套管理西藏事務(wù)的辦法。元朝設(shè)宣政院，明朝冊(cè)封法王，清朝設(shè)理蕃院對(duì)西藏進(jìn)行管理。當(dāng)時(shí)，為了防止紛爭(zhēng)擴(kuò)大，貴族壟斷，保障國(guó)家穩(wěn)定，要解決好西藏活佛轉(zhuǎn)世制度。乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792年)下旨頒布金瓶掣簽制度。(1)以后經(jīng)頒布法律條文，不斷完善了相關(guān)程序，此項(xiàng)制度亦成為以后確認(rèn)歷代轉(zhuǎn)世活佛的必經(jīng)程序(中央政府特批除外)和法律依據(jù)。

　　金瓶掣簽制度頒布以來(lái)在黃教兩大領(lǐng)袖中共有五位達(dá)賴(lài)?yán)�嘛兩位班禪額爾德尼通過(guò)金瓶掣簽確定，分別是十世、十一世、十二世達(dá)賴(lài)?yán)��?九世、十三世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛分別由嘉慶皇帝和光緒皇帝頒旨免于金瓶掣簽)和八世、九世班禪。乾隆皇帝親自為頒布這項(xiàng)制度的基本思想書(shū)寫(xiě)了《喇嘛說(shuō)》一文，此文成為以后清王朝治藏的綱領(lǐng)性文件。

　　金瓶掣簽制度為以后歷屆中央政權(quán)所繼承，中華民國(guó)根據(jù)此項(xiàng)制度認(rèn)定了十四世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛和十世班禪額爾德尼，中華人民共和國(guó)成立后繼承了該制度，認(rèn)可了中華民國(guó)確認(rèn)的達(dá)賴(lài)與班禪兩位轉(zhuǎn)世活佛，并成功認(rèn)定十一世班禪額爾德尼。如今，十四世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛披著宗教的外衣妄圖分裂祖國(guó)，在境外非法認(rèn)定轉(zhuǎn)世活佛，培養(yǎng)分裂勢(shì)力，這種行為的非法性在具有法律意義的金瓶掣簽制度面前暴露無(wú)遺。

　　二、有關(guān)清代金瓶掣簽制度的研究

　　(一)著重金瓶掣簽制度產(chǎn)生背景的研究

　　切排、霍續(xù)龍、楊凱《金瓶掣簽形成的歷史背景》介紹了金瓶掣簽制度產(chǎn)生的背景，作者提到，自西藏歸屬中央政權(quán)以來(lái)，元明清三朝在對(duì)西藏的經(jīng)略和管理上都相當(dāng)重視，從佛教入藏到格魯派第一代活佛轉(zhuǎn)世再到清王朝對(duì)兩大活佛的冊(cè)封，藏傳佛教影響著西藏地區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定，由于活佛轉(zhuǎn)世受貴族擺布?jí)艛�，造成各教派紛�?zhēng)不斷，在此情況下產(chǎn)生了金瓶掣簽制度。王文利《論藏傳佛教中金瓶掣簽制度制定的歷史背景》從活佛轉(zhuǎn)世、清王朝鞏固自身統(tǒng)治和藏地信眾與貴族的現(xiàn)實(shí)需要三方面論述了金瓶掣簽制度產(chǎn)生的背景。張曉明《金瓶掣簽的由來(lái)和制定》以班禪財(cái)物分配不均引發(fā)親屬紛爭(zhēng)，一活佛出走尼泊爾招致尼泊爾入侵，清王朝派兵平息戰(zhàn)亂，加之另一樁活佛轉(zhuǎn)世賄賂被揭露，暴露出活佛轉(zhuǎn)世絮亂對(duì)藏地乃至國(guó)土安全的危害，促使乾隆皇帝頒布金瓶掣簽以規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世制度�？得鳌督鹌砍负炛贫鹊挠蓙�(lái)》講述了此制度是在藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世過(guò)程中的不合理引發(fā)了嚴(yán)重弊端的背景下應(yīng)用而生，此制度實(shí)行以后西藏地方的社會(huì)在未出現(xiàn)過(guò)大的動(dòng)蕩。趙學(xué)毅、常為民《清代中央政府對(duì)大活佛轉(zhuǎn)世事宜的管理》從清朝建立開(kāi)始，管理藏傳佛教的措施及相關(guān)事宜展現(xiàn)了金瓶掣簽制度的產(chǎn)生背景。

　　(二)重點(diǎn)探討金瓶掣簽制度產(chǎn)生過(guò)程及影響的研究

　　柳隆祺、鄧銳齡《清代在西藏實(shí)行金瓶掣簽的經(jīng)過(guò)》從對(duì)史實(shí)文獻(xiàn)資料記載中，有關(guān)文字的考察與分析的角度，敘述了金瓶掣簽的產(chǎn)生和在藏地實(shí)行的經(jīng)過(guò)，指出乾隆皇帝意在規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世，已達(dá)到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一之目的。廖祖桂、陳慶英、周煒《論清朝金瓶掣簽制度》論述了此制度產(chǎn)生的原因、經(jīng)過(guò)、實(shí)施程序以及歷史作用，認(rèn)為此制度的實(shí)行強(qiáng)調(diào)了清王朝中央在西藏的權(quán)威與地位，有利于西藏地方的穩(wěn)定。何宗英《皇朝柔遠(yuǎn)有深意非為邀福禮僧伽――從“金瓶掣簽”看清朝對(duì)西藏的管理》探討了乾隆五十八年(1793年)頒行的“欽定章程二十九條”，第一條就載入金瓶掣簽，表明對(duì)于西藏兩位大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定的最終的裁判權(quán)屬于清朝中央，并且對(duì)這段歷史進(jìn)行了反思。祝啟源《從金瓶掣簽談中央政府在西藏行使主權(quán)問(wèn)題》通過(guò)對(duì)清王朝、民國(guó)歷屆中央政府采用金瓶掣簽制度確認(rèn)轉(zhuǎn)世活佛，對(duì)西藏行使主權(quán)的角度說(shuō)明了這一制度的合法性。于鵬翔《“金瓶掣簽”制度研究》認(rèn)為金瓶掣簽的實(shí)行對(duì)整個(gè)佛教界意義重大，維護(hù)了清王朝對(duì)西藏的主權(quán)和蒙古的穩(wěn)定，這一制度事發(fā)質(zhì)的飛躍，是千古之規(guī)法。吳云岑《金瓶掣簽的設(shè)立及其意義》說(shuō)此項(xiàng)制度是在維護(hù)黃教格魯派的，乾隆皇帝《喇嘛說(shuō)》一文盡情表述，它的實(shí)施過(guò)程始終如一的維護(hù)達(dá)賴(lài)與班禪的崇高地位，清王朝借此以達(dá)到安撫蒙古與西藏的穩(wěn)定，維護(hù)全國(guó)統(tǒng)一。傅志海《試析歷代中央政府重視對(duì)活佛轉(zhuǎn)世管理的原因與措施》歸納分析了歷屆中央政府重視管理活佛轉(zhuǎn)世的原因，得出金瓶掣簽制度有利于藏傳佛教健康發(fā)展，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的結(jié)論。曲青山《試論金瓶掣簽的產(chǎn)生及其歷史作用》探討了金瓶掣簽對(duì)清朝后期，藏傳佛教格魯派活佛傳承發(fā)展的影響，說(shuō)明此項(xiàng)制度是清王朝對(duì)藏地行使主權(quán)的組成部分，也是藏地大小活佛得以鞏固地位的需要，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。王家鵬《清宮藏有關(guān)“金瓶掣簽”文物析》用歷史實(shí)物展示的方式分離了金瓶掣簽制度。金瓶掣簽制度確立以來(lái)，共有兩位達(dá)賴(lài)活佛免于掣簽，分別是七世達(dá)賴(lài)和九世達(dá)賴(lài)，陸蓮蒂《七輩班禪為九輩達(dá)賴(lài)請(qǐng)免金瓶掣簽藏文奏摺――漢文奏摺補(bǔ)釋》以歷史文獻(xiàn)資料的分析說(shuō)明九世達(dá)賴(lài)免于掣簽的歷史史實(shí)。

　　(三)從法律角度探討金瓶掣簽制度的研究

　　卻西、曹自強(qiáng)《金瓶掣簽的佛理依據(jù)》從佛理的角度探述了金瓶掣簽的合法性，此制度已成為藏傳佛教宗教的一部分。李德成《活佛轉(zhuǎn)世管理的規(guī)范化法制化發(fā)展》介紹了金瓶掣簽制度頒布以來(lái)歷世達(dá)賴(lài)與班禪以及各大活佛的轉(zhuǎn)世都遵循了該制度，該制度歷經(jīng)200多年，確立幾乎所有活佛的轉(zhuǎn)世，已經(jīng)法制化。田慶鋒、蒙愛(ài)紅《法治視域下的清代金瓶掣簽立法探析》“清代金瓶掣簽立法的成功之處在于較為合理地確定了宗教立法的邊界、方式與視角，以及藏傳佛教宗教團(tuán)體的法律權(quán)利和義務(wù)。在宗教立法中積極進(jìn)行多方的溝通工作，體現(xiàn)了清代國(guó)家因勢(shì)利導(dǎo)、循序漸進(jìn)的法律原則。”(2)田慶鋒、王存河《清代金瓶掣簽立法新論》指出金瓶掣簽是清廷對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的主要法律規(guī)范，作者以宗教學(xué)、法學(xué)和歷史學(xué)相結(jié)合的方法，站在宗教行為具有社會(huì)性公共性的角度，探述了金瓶掣簽制度的宗教立法規(guī)律。 　　三、小結(jié)

　　(一)近三十年來(lái)有關(guān)清朝在西藏實(shí)行金瓶掣簽制度研究的評(píng)析

　　1、金瓶掣簽制度的研究成果比較豐碩、內(nèi)容比較詳實(shí)、研究方法也相當(dāng)科學(xué)。以歷史事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合了大量文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析考察，并且有些研究者進(jìn)行了條也考察，親自考察了相關(guān)的歷史實(shí)物，并且展現(xiàn)在相關(guān)文章里予以佐證，指出了金瓶掣簽制度的產(chǎn)生、發(fā)展、法理意義、及所具有的重大歷史意義，值得我們借鑒。

　　2、對(duì)金瓶掣簽制度研究中也存在著一些問(wèn)題，比如，大多以漢文史料為依據(jù)，藏文史料的研究相對(duì)匱乏，再一個(gè)就是很少有人結(jié)合十四世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛披著宗教外衣，在境外非法確認(rèn)轉(zhuǎn)世活佛，培養(yǎng)分裂勢(shì)力，妄圖謀求西藏獨(dú)立，分裂祖國(guó)的行徑去做研究。少數(shù)涉及這方面的研究也都是輕描淡寫(xiě)一筆帶過(guò)。

　　(二)有關(guān)金瓶掣簽制度研究的建議

　　首先，我們應(yīng)該更多的去發(fā)掘藏文史料進(jìn)行研究，進(jìn)行漢藏文史料對(duì)比研究，發(fā)掘一些史料的失實(shí)，以佐證研究的真實(shí)性。其次，更多的從法理的角度去研究金瓶掣簽這一法律制度，為我們對(duì)藏傳佛教的管理以及西藏自古屬于中國(guó)提供法律依據(jù)，駁斥那些境外分裂勢(shì)力。最后，應(yīng)該結(jié)合十四世達(dá)賴(lài)在境外搞分裂的現(xiàn)狀去研究金瓶掣簽制度，以批駁他們的丑惡嘴臉與非法行徑，維護(hù)西藏穩(wěn)定與國(guó)家統(tǒng)一。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]曲青山.試論金瓶掣簽的產(chǎn)生及其歷史作用[J].青海社會(huì)科學(xué).1989(01)

　　[2]吳云岑.金瓶掣簽的設(shè)立及其意義[J].西藏研究.1996(01)

　　[3]廖祖桂，陳慶英，周煒.清朝金瓶掣簽制度及其歷史意義[J].中國(guó)藏學(xué).1995(03)

　　[4]田慶鋒、蒙愛(ài)紅：《法治視域下的清代金瓶掣簽立法探析》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2012(06)

　　[5]田慶鋒，王存河.清代金瓶掣簽立法新論[J].西藏研究.2012(05)

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