[摘 要]戰(zhàn)國時(shí)代的豐臣秀吉一生始終貫穿著征戰(zhàn)的思想，他統(tǒng)一日本，但卻無法滿足其膨脹的野心，企圖侵略朝鮮，進(jìn)而入主明朝，建立以日本為中心的東亞大帝國�？梢娯S臣秀吉的欲望野心，本文借明晰豐臣秀的思想來源，來更加全面認(rèn)識(shí)以其人為代表的日本戰(zhàn)國時(shí)代封建主，深入了解日本國民性。筆者認(rèn)為他的思想來源主要可以概括為三點(diǎn)：武家思想、禪宗思想和神國思想。

　　[關(guān)鍵詞]核心論文,豐臣秀吉,壬辰戰(zhàn)爭,思想來源

　　一、豐臣秀吉簡介

　　豐臣秀吉(1536―1598)，日本戰(zhàn)國時(shí)代的封建大名。他出生于普通家庭，父親曾擔(dān)任過織田信長的炮手。他于1536年出生在尾張國愛之郡中村，幼時(shí)曾叫“日吉丸”，又因身材瘦小，長相丑陋稱為“猴子”�！缎粼�朝鮮倭患考》中描述為“貌若獼猴，短小多智，初為人廝，養(yǎng)卒以狡詐，事山城君得幸至關(guān)白”。1558年他成為織田信長的仆人，改為木下藤吉郎。1467年以后日本進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代，直到16世紀(jì)50年代才基本上實(shí)現(xiàn)了地域上的統(tǒng)一�？椞镄砰L成為戰(zhàn)國大名中的佼佼者，他1568年進(jìn)入京都，為統(tǒng)一全國向前推進(jìn)了一步。

　　1573年豐臣秀吉再次改稱羽柴秀吉，成為織田的智將。1582年隨本能寺之變的發(fā)生，織田信長沒有統(tǒng)一全國就死去了，代替他統(tǒng)一日本全國的是其家臣――豐臣秀吉。豐臣秀吉1598年修建大阪城作為自己的大本營，標(biāo)志著日本進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，桃山時(shí)代。1590年統(tǒng)一日本。后經(jīng)天皇賜姓“豐臣”，從此豐臣姓與原四大姓“源”“平”“藤”“橘”平起平坐。統(tǒng)一全國后，他著手對(duì)外擴(kuò)張，最終失敗。1598年豐臣秀吉在伏見城病役，享年63歲。臨終以一首“隨露珠之凋零，隨露珠消逝，此即吾身。大阪之往事，宛如夢中夢。”的和歌與世長辭。

　　二、豐臣秀吉的思想來源

　　統(tǒng)一日本后的豐臣秀吉，其發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭是預(yù)謀已久的。這場戰(zhàn)爭是對(duì)自唐建立起來的以中國為中心的“華夷秩序”的挑戰(zhàn)，企圖建立新的亞洲霸權(quán)統(tǒng)治。那么是什么原因讓豐臣秀吉如此囂張，其擴(kuò)張思想由何而來?筆者認(rèn)為他深受室町文化所建立起來的禪宗思想、武家思想和神國思想的影響。

　　(一)禪宗思想。鐮倉和室町時(shí)代武家文化興盛，而武家文化深受禪宗的影響。中世禪宗傳入日本，禪宗的思想十分適合幕府統(tǒng)治，受到武士和執(zhí)政者的大力支持和宣揚(yáng)。禪宗“以樸素寡欲為宗旨”能“破碎生死之牢關(guān)……亦能從容行事，斷然行其所信”據(jù)《佛光國師語錄》(卷七)記載：著名禪僧無學(xué)祖元曾說：“若能空一念，一切皆無惱，一切皆無怖，猶如著重甲，入諸魔賊陣……魔賊皆降服。”這種思想深植于日本武士階層，成為他們的指導(dǎo)思想。禪宗的宗旨強(qiáng)調(diào)“自力”，即一個(gè)人的潛力來源于自身，只有通過自身的努力才能實(shí)現(xiàn)。他在1590年統(tǒng)一日本后的短短兩年發(fā)動(dòng)侵朝戰(zhàn)爭，看似是一時(shí)興起，實(shí)則不然。早在織田信長進(jìn)行統(tǒng)一全國戰(zhàn)爭的時(shí)候，豐臣氏就在醞釀了。天正15年(1577)他對(duì)信長說：“迅速平定中國(指日本本州)，而君家的宿將老臣未取得領(lǐng)土者極多，宜將中國分予之・・・席卷明朝四百余州，以為皇國之版圖”。天正15年(1587)他親征九州，在五月二十九日給他的愛妾淺野氏的信中說：“在我生存之年，誓將唐(明朝)之領(lǐng)土納入我之版圖”。豐臣秀吉的野心受制，只是因全國未統(tǒng)一，未能進(jìn)一步實(shí)施這一企圖罷了，一旦時(shí)機(jī)成熟，他將付諸于行動(dòng)。

　　1590年，統(tǒng)一大業(yè)終于完成。此刻他的注意力也從國內(nèi)隨之轉(zhuǎn)移到了朝鮮和明朝。天正18年(1590)朝鮮使臣至京都祝賀豐臣統(tǒng)一全國。而秀吉在致朝鮮國王書時(shí)，公然宣稱，吾將“長驅(qū)直入大明國，易吾朝之風(fēng)俗于400余州，施帝都正化于億萬斯年”朝鮮王雖然拒絕豐臣秀吉關(guān)于假道朝鮮進(jìn)攻明朝的要求，但疏于防倭工作。“君臣上下高歌醉舞，耽于逸樂，毫無戒備。”而明朝君臣同樣沒有重視此戰(zhàn)爭信號(hào)。日本國內(nèi)與之形成鮮明的對(duì)比，正在加緊備戰(zhàn)。

　　1588年頒布《刀狩令》，防止“貯藏武器・・・企謀暴動(dòng)。”后又實(shí)施“太閣檢地”和《身份統(tǒng)治令》，明確“兵農(nóng)分離”政策，將農(nóng)民束縛在土地上。“相反士則失掉土著性，須跟隨主君移動(dòng)・・・成為鎮(zhèn)壓人民的職業(yè)軍隊(duì)。”鞏固了政權(quán)統(tǒng)治，擁有了一支強(qiáng)大的武裝力量，緩和了農(nóng)民與封建主之間的矛盾，為發(fā)動(dòng)侵朝戰(zhàn)爭贏得了一個(gè)穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境和堅(jiān)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。他有計(jì)劃地向著自己的目標(biāo)駛進(jìn)，試圖建立以日本為中心的東亞新秩序。

　　豐臣秀吉只是當(dāng)時(shí)武士階層的一個(gè)代表，從他的身上可以看出武士勢力的不斷崛起。這“自力”引發(fā)的欲望，正是受禪宗思想影響所致，他希望通過努力得到眾人的肯定，所以他們無所畏懼，更熱愛戰(zhàn)爭，并以向外擴(kuò)張侵略表現(xiàn)自己。而這種侵略的思想也給后來軍國主義的發(fā)展帶來重大影響。

　　(二)武士道思想。豐臣秀吉能有如此之欲望還受武士道精神的影響，武士道精神是從禪宗發(fā)展而來，武士道講究“不怕死”為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身。從11世紀(jì)初期開始逐漸形成超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)稱武士團(tuán)。首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”，下屬稱“庶子”。他們有著極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。勇武和獻(xiàn)身精神形成了“武家習(xí)氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱，深深的扎根于豐臣秀吉的腦中。武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽(yù)、忠義等，但實(shí)際上是殘酷無情的。這在戰(zhàn)爭中得到了很好的體現(xiàn)。例如1581年6月進(jìn)攻鳥取城，他先囤積糧食，抬高米價(jià)，然后切斷了鳥取城吉川經(jīng)家的糧食運(yùn)輸線，四個(gè)月圍城，使城內(nèi)以草為生，甚至殺吃戰(zhàn)馬，最終逼吉川經(jīng)家不得不切腹。

　　(三)神國思想。日本最早出現(xiàn)“神國”一詞在《日本書紀(jì)・神功皇后攝政前記》：

　　高麗都城已于(五月)二日攻克・・・此次如能席卷大明，當(dāng)以大唐(明)關(guān)白之職授汝(指秀次)。”，“宜準(zhǔn)備奉圣駕于大唐之京城，可于后年行幸。”他已經(jīng)似乎把明朝看做他統(tǒng)治之下的領(lǐng)土了�？裢�不羈和急功近利，體現(xiàn)的淋漓盡致。對(duì)權(quán)力的渴求和野心，已經(jīng)膨脹到了極點(diǎn)。這使他不能冷靜客觀地分析戰(zhàn)局。 　　1598年8月，豐臣秀吉病死，同年底日軍班師，至此壬辰戰(zhàn)爭結(jié)束。“喪師數(shù)十萬，糜餉數(shù)百萬，中國與朝鮮迄無勝算，至關(guān)白死兵禍?zhǔn)夹蕖?rdquo;豐臣秀吉?jiǎng)?chuàng)造的統(tǒng)一局面，在其死后不久即被德川家康所取代。

　　三、結(jié)語

　　豐臣秀吉作為日本戰(zhàn)國時(shí)代的封建大名，一生跌宕起伏，征伐不斷。

　　他一生無法滿足的野心，是其個(gè)人思想的反映。經(jīng)過本文探討，我們可看出豐臣氏的思想來源有三：(一)鐮倉、室町時(shí)代武家文化興盛的“禪宗思想”。(二)從禪宗發(fā)展而來的舍命獻(xiàn)身的“武士道思想”。(三)從鐮倉、室町文化所發(fā)展起來的“神國思想”。

　　在此思想之下，日本擴(kuò)張給中國、朝鮮、日本三國都帶來了巨大災(zāi)難，其罪行是罄竹難書的，同時(shí)他的侵略也給東亞局勢帶來了變數(shù)，其思想甚至成為今后日本思想界“大陸侵略政策”的淵藪。但作為日本武士集團(tuán)的一個(gè)代表，研究其思想來源對(duì)我們認(rèn)識(shí)日本人的國民性，以及日本軍國主義思想都有極其重大的意義。

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