[摘要]發(fā)生在1898年的戊戌變法和維新運動是中國近代歷史上一次重要的社會改良運動，對中國近現(xiàn)代社會的政治發(fā)展和思想啟蒙產(chǎn)生了深遠的影響，并成為一次重要的政治社會化運動。第一次鴉片戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭直接導致了戊戌變法和維新運動的發(fā)生，維新派在政治社會化的媒介和方式上進行了積極的探索，運用報紙、社會組織和政治團體進行有效的宣傳，拓展了這次運動的影響范圍，促進了了先進政治思想和政治理念在民眾中的廣泛傳播。

　　[關(guān)鍵詞]戊戌變法;維新運動;政治社會化

　　百年維新，世紀滄桑。發(fā)生在1898年的戊戌變法和維新運動是近代中國第一次思想啟蒙運動的重要組成部分，它突破了物質(zhì)和精神分割的“中體西用”的思維定勢，促進了西方資本主義政治文化的傳播，開啟了全面學習西方資本主義文明的閘門。今天，當我們在新的歷史時代和文化境遇下來審視這場影響深遠的政治和思想文化運動時，發(fā)現(xiàn)仍有許多問題值得研究。作為中國近代史上一次重要的政治變革，戊戌變法雖然以先敗而告終，卻給19世紀末的中國社會帶來了極大的沖擊和震動，給中國人傳統(tǒng)的政治心理和政治思想帶來了極大的沖擊和挑戰(zhàn)，促進了近代中國政治文化的嬗變，成為中國近代史上一次具有重要意義和深遠影響的政治社會化運動。本文試從政治社會化的角度對以戊戌變法為代表的維新運動進行研究，考察其在中國近代政治發(fā)展過程中的影響和作用。

　　政治社會化是研究社會政治問題的一個獨特視角。20世紀50年代，西方政治學家阿爾蒙德在政治學研究中最早使用了這一概念，用來指稱人們學習政治價值和政治立場的過程。參照現(xiàn)代政治學家對政治社會化的不同解釋，可以把它定義為：人們在特定的政治關(guān)系中，通過社會政治生活和政治實踐活動逐步獲得政治知識和政治能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想能力的過程。政治社會化是傳遞政治文化的重要途徑和主要方式。它所擔負的最主要的任務，莫過于對政治文化的承載和傳遞。政治文化是政治關(guān)系的心理和精神的反映，是人們在社會政治生活中形成的對于政治的感受和認識以及道德、習俗、規(guī)范的復雜綜合。1作為一種觀念性的存在，政治文化在很大程度上制約和影響著社會群體及個體的政治行為，并進而對社會政治發(fā)展過程起作用。尤其是在重大社會政治體系(或制度)的變革中，必然要伴隨一定政治文化的嬗變和新舊政治文化間的斗爭。

　　一、政治社會化運動的影響因素

　　政治社會化是一個復雜的長期過程，在這一過程中，人們的政治知識、政治價值、政治信念及政治行為模式的獲得和改變會受到多種因素的交互影響。這些因素主要包括：利益因素、政治權(quán)力因素、社會經(jīng)濟發(fā)展水平、文化因素、政治事件等。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強的瓜分和入侵破壞了中國社會傳統(tǒng)的經(jīng)濟運行機制和政治結(jié)構(gòu)關(guān)系，中國社會面臨亡國滅種的嚴重危機。在救亡圖存的首要任務下，無論是社會集團政治利益的獲取或是政治權(quán)利的實現(xiàn)，還是社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，都失去了本應具有的重大影響力，難以成為政治社會化的主要影響因素。戰(zhàn)爭是西方列強侵略和瓜分中國的主要方式;也是近代中國不斷受到挑戰(zhàn)，并一步步陷入政治社會危機的重要標志。因此，以戰(zhàn)爭為內(nèi)容的一系列政治事件就成為促發(fā)和影響近代中國社會政治社會化的重要因素。第一次鴉片戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭是影響這次政治社會化運動的兩個重要戰(zhàn)爭事件。

　　1840年6月——1842年8月歷時兩年多的鴉片戰(zhàn)爭，是中國近代史上最為重大的政治事件之一。它標志著古老的中華帝國百年屈辱奮爭的歷史的開端。這樣一個重大的政治事件，本可以成為中國傳統(tǒng)政治權(quán)威自覺開始變革、進行政策創(chuàng)新的起點，成為由統(tǒng)治階層自覺向西方學習、發(fā)動政治社會化運動以求自救的契機。但是,傳統(tǒng)文化中封閉的自我中心的思維定勢和“內(nèi)夏外夷”的文化信念，限制了人們接受新物象的心理和行為。中國傳統(tǒng)官學化的價值體系的封閉性，導致了中國歷史上形成過于遲鈍的“綜合反應能力”。鴉片戰(zhàn)爭的失敗與《南京條約》的簽訂并沒有使他們意識到這場政治事件所帶來的中西沖突對中國未來的嚴重意義，中國社會上至統(tǒng)治階層，下至士紳民眾，除少數(shù)先知先覺者外，絕大多數(shù)人都沒有從這場戰(zhàn)敗中領(lǐng)悟到新的信息，反思出變革的理由。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，無疑可以看作是中國近代史的歷史起點;然而，這卻是一個沒有被清朝統(tǒng)治者與士紳官僚階級充分重視和利用的起點，他們依然固守封建的官僚政治體制和傳統(tǒng)的政治思想文化，這種沉寂的局面一直持續(xù)到1895年甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

　　梁啟超曾指出：“吾國四千余年大勢之喚醒，實自甲午戰(zhàn)敗割臺灣償二百兆以后始也”。2中日甲午戰(zhàn)爭之前，世界上大多數(shù)人包括一些西方社會的國際問題專家普遍認為，無論是從綜合國力的對比，還是從兩國軍隊的實力來看，中國注定能贏得這場戰(zhàn)爭。結(jié)果，雙方一交兵，中國卻一敗再敗。更為嚴重的是，甲午戰(zhàn)敗使得西方人更加看不起東方的中國，刺激了列強瓜分中國的貪欲�！兑住吩唬骸案F則變”。中國人從甲午戰(zhàn)爭頭破血流的失敗中認識到中國的“軍事貧窮”、“經(jīng)濟貧窮”、“政治文化貧窮”。最初的痛楚過去之后，雖然很多人還沒能從奸臣誤國的古老怪圈中走出來，但更多的人已經(jīng)開始思索并終于意識到：中國從敗給西人到敗給東人，其根本原因絕非個別將帥的作戰(zhàn)不力或者是朝臣賣國所致。

　　甲午戰(zhàn)敗的民族性災難，引發(fā)了民族的猛醒，中國人在倍感羞愧的同時，隨之而生的是對民族生存和發(fā)展問題的深切反思。這種情緒不僅彌漫了整個士林，而且也正漸漸感染一般民眾和百姓。猛醒所引發(fā)的反思，使社會有識之士的思想得以解放，開始以資本主義的政治思想和文化為武器，發(fā)起了一場針對傳統(tǒng)政治思想和文化的思想變革運動。在社會生活的諸多方面，特別是在政治文化思想和政治價值觀念的層面出現(xiàn)了新與舊、激進與保守、國粹與西化、民主與專制等多種思潮的對峙和沖突。伴隨這一沖突同時出現(xiàn)的就是中國傳統(tǒng)政治文化逐步嬗變的過程，即中國近代史上一次廣泛的、比較系統(tǒng)的政治社會化運動。

　　“甲午”對于中國而言無疑是一個至關(guān)重要的時間刻度。從教科書上講，它標志著中國半殖民地化程度的加深，資本主義經(jīng)濟侵略由商品輸出深化為資本輸出。從政治社會化的影響因素角度考察，甲午戰(zhàn)敗乃是繼鴉片戰(zhàn)爭之后中國近代史上影響深遠的政治事件。維新派抓住這一機遇，主張不僅要學習西方的物質(zhì)文化，而且應首先學習西方的政治制度和思想文化。因此，甲午戰(zhàn)爭改變了近代中國政治思想的內(nèi)容和政治發(fā)展的取向，從反面創(chuàng)造了近代中國歷史進步的一個轉(zhuǎn)機，為維新派發(fā)起廣泛的政治社會化運動提供了強大的內(nèi)在動力和突破口，成為政治社會化運動的一劑催化劑。

　　二、政治社會化的媒介和方式

　　政治文化是通過一定的媒介傳遞的，因此政治社會化也需要通過這些媒介實現(xiàn)。在現(xiàn)代社會政治生活中，特定的社會組織、機構(gòu)和團體都有可能作為政治社會化的媒介，為被影響的個體或人群提供政治信息，傳遞政治文化，進而影響他們的政治價值取向。

　　政治社會化的基本目標是要把全體公民納入主流政治秩序的軌道。包括電視、廣播、報刊、雜志在內(nèi)的大眾傳播工具，是實現(xiàn)政治社會化的重要傳播媒介。麥克盧漢認為“媒介就是信息”。信息學專家丹尼爾杰•切德羅姆則指出：“每一種傳媒都是制度發(fā)展，公眾反映以及文化內(nèi)容的淵源”。因此，大眾傳媒數(shù)量上的規(guī)模化和結(jié)構(gòu)方式的合理性就成為政治社會化的一個先決條件。

　　關(guān)于政治社會化的方式，西方政治學家阿爾蒙德、鮑威爾把它區(qū)分為直接方式和間接方式。直接方式即明示的政治社會化，包括公開交流有關(guān)政治對象的信息、價值觀或感情等;間接方式即暗示的政治社會化，指影響人們對政治體系相應角色和對象的看法的非政治態(tài)度的傳遞。

　　中國傳統(tǒng)政治文化的主體，是以封建社會中長期形成的儒家思想為核心的封建的政治文化。以儒家為代表的中國古代思想家認為，個人的道德完善，是從事政治活動的前提，而社會的政治成功，則是道德完善的結(jié)果。治國安邦的根本途徑，在于統(tǒng)治者引導和教化百姓棄惡從善，提高精神境界，最終實現(xiàn)“無訴而治”的社會理想。用現(xiàn)代政治學的理論考察，中國封建社會采取的是一種典型的間接政治社會化方式。同時，封建社會政治社會化的媒介也是極其有限的。封建社會的政治社會化是封建地主階級進行政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的主要手段，它以維護封建專制統(tǒng)治的合法性為主要內(nèi)容和價值取向，以塑造適合封建等級制的奴性政治人格為目的。因此，統(tǒng)治階層禁止結(jié)黨結(jié)社，嚴格限制了政治社會化的媒介，只允許保留受官方控制的民間團體和私塾、學堂，作為傳遞封建政治文化的媒介。

　　按照信息學中有關(guān)信息傳遞的標準考察，晚清社會基本上屬于一種“前信息社會”，語義信息的流轉(zhuǎn)速度較慢，信息識別的能力較低。這些都不同程度地構(gòu)成了近代中國政治社會化的制約因素。同時，間接的政治社會化傳播方式和有限的傳播媒介，進一步限制了西方資本主義文化的引入和傳播，導致西方政治思想文化在進入古老中國的過程中舉步維艱。戰(zhàn)爭的突然爆發(fā)和民族危機的出現(xiàn)，沖擊了中國封建社會傳統(tǒng)的政治模式，打破了傳統(tǒng)中國社會的堅硬壁壘，為西方政治文化的進入提供了契機。以康梁為代表的維新派迅速捕捉到了這一信號，在政治社會化的媒介和方式方面進行了積極地探索和嘗試，促進了新式政治文化的傳播和深入。

　　報紙和各種社會組織是戊戌時期維新人士政治社會化的兩種主要媒介。維新派充分有效地運用了這兩種主要媒介傳播了西方的政治思想文化，有力地沖擊了以儒家理論為核心的中國傳統(tǒng)政治文化。同時，維新派創(chuàng)辦報紙和學會的活動，還分別對中國市民社會公眾輿論的形成和現(xiàn)代性社團的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，成為這次廣泛的政治社會化運動所獨有的一個重大意義。

　　1.報紙

　　首先，維新派選取了創(chuàng)辦報刊的形式作為政治社會化的媒介。1895年是近代民間媒體興起的開端，嚴格地說，媒介規(guī)�；�的進程是也從戊戌時期開始的。在戊戌運動中，維新派積極地創(chuàng)辦報紙雜志，促進了晚清社會以報紙為主要形式的大眾傳媒的規(guī)�；�進程，為政治社會化在戊戌時期獲得顯著發(fā)展以及在后繼歷史階段的進一步深入發(fā)展創(chuàng)造了重要的基礎(chǔ)。

　　《萬國公報》是維新派最先創(chuàng)辦的報紙。以西方報業(yè)的標準看，它只能算作是幼稚的練習，但卻是中國士大夫首次創(chuàng)辦的政論性報紙，因而具有不可替代的政治意義和歷史意義�！皬妼W會”問世后，《萬國公報》更名為《中外紀聞》，成為強學會實際上的會刊，報紙也有了長足的進步。除了社論之外，又增添了閣抄、譯路透電、選擇西報、摘錄各省報及世界各國情況論介等五個欄目。《中外紀聞》宣傳了西學特別是西方政治學說，開風氣之先，引發(fā)了近代社會的一個辦報熱潮。

　　其中，梁啟超在上海創(chuàng)辦的《時務報》影響最為巨大。《時務報》共出刊69期，每旬一期，絕大多數(shù)載有梁啟超的政論與時評。這些政論和時評抨擊現(xiàn)實、介紹西學、呼吁變法，“筆端常帶感情”，讀者無不為之傾倒，在政治啟蒙與思想文化宣傳方面獲得了巨大成功，大大促進了政治社會化的發(fā)展。連梁啟超直接師法的老師李提摩太對《時務報》的功業(yè)也表示震驚，稱贊它的出現(xiàn)“從最初就是一個燦爛的勝利，震動了整個帝國”。3

　　《時務報》作為政治社會化的媒介，宣傳了西方的政治思想文化，擴大了西學的政治影響，同時還吸引了許多地方實力派的注意力。湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一湖南巡撫陳寶箴，浙江巡撫廖壽豐等封疆大吏都表示過對《時務報》的好感，甚至憑借手中的權(quán)力為下屬撥款訂購;“兩年以來，內(nèi)而京曹外而大吏，以及府縣幾千人人日手一編�！庇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，維新派采取報紙作為政治社會化的媒介，是富有成效的，它不但擴大了政治社會化的影響范圍，而且為后來的具體政治操作積聚了來自地方的政治資源。

　　在近代中國的政治社會化進程中，報紙是一種重要又頗具社會影響力的傳播媒介。維新派創(chuàng)辦的報紙，以宣傳介紹西方科學技術(shù)和政治文化為主要內(nèi)容，其所加載的內(nèi)容和形式都已經(jīng)開始脫離封建統(tǒng)治階級所設(shè)定的軌道。從塑造中國市民社會公共領(lǐng)域和公共輿論的角度考察，政治社會化進程中報紙內(nèi)容和形式上出現(xiàn)的這一轉(zhuǎn)變，逐步體現(xiàn)了一種相對獨立、貼近下層市民社會的公共品格和“開通民智”、“浚導文明”、“改良風俗”的主流意識，并初步構(gòu)建了中國市民社會的輿論框架，促成了中國社會一種自主、抗爭和獨立的公共輿論的形成，對中國社會的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

　　2.社會組織和政治團體

　　各種各樣的社會組織和政治團體，也是戊戌時期政治社會化的重要媒介。在甲午戰(zhàn)爭之前，中國有些傳統(tǒng)社團已經(jīng)開始體現(xiàn)出向現(xiàn)代性社團轉(zhuǎn)變的傾向，也出現(xiàn)了在華外人組建的現(xiàn)代性社團。但是由中國人自己組建的具有比較完整的現(xiàn)代性質(zhì)的社團，則是在戊戌時期廣泛的政治社會化運動中逐漸興起的。

　　與辦報相比，康有為更加重視創(chuàng)辦學會，還特意將學會的地點選在京師，作為影響政局的重要途徑，認為“既得登高呼遠之勢，可令四方響應，而舉之于輦眾著之地，尤可自白嫌疑。”4

　　強學會是維新派創(chuàng)辦的第一個學會。強學會成立之初，聲勢浩大，有力地促進了政治社會化的發(fā)展。雖然中途夭折，但是經(jīng)由上海強學會的暫短過渡，維新時期的辦會潮也接踵而至。據(jù)外國學者統(tǒng)計，從1895年至1898年期間，有報道記錄的共76個學會，大約2/3是由士大夫建立的，其中25個在內(nèi)地，51個在沿海地區(qū)。這些眾多的學會，除了一個學會致力于提倡儒家的教義之外;其余都從不同方面、在不同程度上宣傳了西學，推動了政治文化的傳遞，其中30多個學會或是按照新的實用精神研究傳統(tǒng)的儒學，或是研究西方科學和翻譯西方書籍;15個提倡社會改革(如反對纏足，提倡婦女教育，反對吸鴉片等);23個試圖喚起士大夫的愛國熱情和政治覺悟。5這些學會吸收和接納了大批來自不同階層的社會成員，并組織會員在日常生活中了解西方的政治文化思想，學習有關(guān)政治技能，培養(yǎng)政治信仰，促進了學員個體的政治發(fā)育。其中許多學員成為介紹和傳播新學的宣傳骨干，推動了近現(xiàn)代政治社會化的發(fā)展。

　　在所有的社會組織和團體中，政黨是現(xiàn)代政治生活中最重要的政治社會化的途徑�？涤袨檎J為，在中國進行政治變革，必須有“群”的力量給予支持。他先后親自組建了強學會和保國會;在他的影響和策動下，維新派陸續(xù)在國內(nèi)外成立學會103個，這些學會都是影影綽綽地比照著西方的政黨而創(chuàng)辦的。雖然由于頑固派的阻撓和維新派自身的不成熟，這些建設(shè)西式政黨的嘗試均以失敗而告終。但是這種嘗試是政治社會化運動中外部灌輸和自覺認識結(jié)合的又一典型范例，是將淵源于西方的政黨文化移植于東方古國的首次試驗，極大地影響了中國社會后來的政治發(fā)展。中國近代史上的第一個政黨——中國同盟會就是在類似保國會、強學會等政治團體的基礎(chǔ)上建立的。可以說，維新派創(chuàng)辦學會的政治實踐，是對中國傳統(tǒng)政治觀念中“黨禁”思想的猛烈沖擊，是推進政治社會化的首次重要嘗試;并通過建設(shè)西式政黨的初次實驗，勾勒出中國政治未來發(fā)展的趨勢和輪廓。

　　這次以戊戌變法為核心的政治社會化運動，開創(chuàng)了近代中國人自建現(xiàn)代社團的先河。這不僅表現(xiàn)為維新派以政治社團和社會組織為媒介傳承政治思想文化的具體活動，更重要的是在一些維新人士中逐漸形成了一種稱之為“群學”的理論。維新派的“群學”理論涉及團體的組織結(jié)構(gòu)、功能作用和社會意義，雖然尚不完整，但已顯示出現(xiàn)代團體學說的基本原理;它以闡釋包括國家、議院、公司和團體等在內(nèi)的各種人群的特性和功用為主體內(nèi)容，其核心思想是以“群”作為推進中國政治變革的重要力量。維新人士所傳播的群學理論及以此為指導的組建團體的活動，沖破了封建勢力對民眾結(jié)社活動的禁錮，促進了現(xiàn)代政治思想文化的傳播，而且使中國民眾的現(xiàn)代團體意識由此萌生和發(fā)展起來，并朝著結(jié)社自由的方向努力，為此后中國現(xiàn)代性團體的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。誠如梁啟超所言：“先生(康有為)曰，吾所以辦此會(強學會)者，非謂其必能成而大有補于今世也，將以破數(shù)百年之網(wǎng)羅，而開后上縮寫途徑也。后府如其言，……先生所欲開之學風，漸萌芽，浸潤于全國矣�！�

　　維新派的群學思想，是在接受西方社會學理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過融會貫通形成的，體現(xiàn)了外部灌輸和自覺認識的統(tǒng)一。從這一理論出發(fā)，維新人士認識到，以學會為媒介廣泛動員社會力量，可以培養(yǎng)和聯(lián)結(jié)廣大維新人才，為建立資產(chǎn)階級的政治制度服務，也就是發(fā)現(xiàn)了政治社會化的重大意義。同時，群學理論強化了團體意識，增強了維新人士組建學會的自覺性，使數(shù)以百計的學會在全國范圍內(nèi)迅速推廣開來，進一步擴大了政治社會化的范圍和影響。

　　三、對戊戌時期政治社會化的評價

　　政治社會化是現(xiàn)代政治學研究領(lǐng)域里的一個重要方面，從不同的角度去研究，往往會得出不盡相同的結(jié)論。政治學界普遍接受的一種觀點是：政治社會化可以區(qū)分為宏觀層次和微觀層次兩方面。從宏觀角度來看，政治社會化是政治文化的代傳方式，是政治文化維持和變遷的過程。6宏觀層次上政治社會化的施予者是政治共同體;一個政治共同體采用種種手段，將自己的主導性政治文化向全社會擴散和傳播，從而對社會成員的政治態(tài)度、政治信念、政治行為方式等進行定向的培養(yǎng)和塑造，即形成了所謂的“整體的政治社會化”。7如果從微觀的角度來看，政治社會化是指塑造社會成員政治心理和政治意識的過程。8微觀層次上政治社會化的承擔者是個人，個人通過連續(xù)不斷地主動學習或被動學習，逐步掌握有關(guān)的政治信息，獲得某種政治情感，產(chǎn)生特定政治信仰，最終具備相對成熟的政治人格，即可稱為“個體的政治社會化”。政治社會化是一個長期復雜，不斷發(fā)展的過程，在政治社會化中同時包含了整體的政治社會化和個人的政治社會化兩個層面上的內(nèi)容，它們相互聯(lián)系，相互貫通，緊密聯(lián)系，戊戌運動期間出現(xiàn)的這場重大的政治社會化運動也是如此。

　　1.宏觀層次

　　從宏觀來看，戊戌時期的政治社會化是傳播西方資本主義政治文化，變遷封建政治文化的過程。

　　思想是革命的先聲，政治文化的嬗變往往會成為蘊育革命的搖籃，因此每次政治變革必然伴隨一定規(guī)模的政治社會化運動。洋務運動，戊戌運動和清末新政以及后來的辛亥革命，是在民族危機、清朝統(tǒng)治危機十分嚴重的形勢下相繼發(fā)生的政治變革。政治社會化傳承政治文化的過程是過程性和階段性的統(tǒng)一。戊戌變法上承洋務運動，下啟清末新政，這一時期政治社會化具有鮮明的階段性，突出地體現(xiàn)在對西方文化學習的程度上，即政治社會化的深度和廣度。

　　“西學”是一個包含多維子集的復雜集合。概括起來，它應當包括器物、制度及心理三個層面的內(nèi)容。洋務運動是中國對外部現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的最初回應，對西方的學習主要停留在堅船利炮、科技器物的層面，很少宣傳西方政治領(lǐng)域的知識。但是，洋務運動蘊育了戊戌變法，為戊戌時期的廣泛的政治社會化作了物質(zhì)和思想理論的準備。

　　洋務運動以“制器”為核心，“制器”需要引進“制器之器”，制造“制器之器”又需要“制器之人”。由此而衍生出三方面活動，即(一)：“延請洋匠，教習制造”;(二)“開館教習”，“創(chuàng)辦新式學�！保�“授以機器工程上之理論與實驗，以期中國將來不必需用外國機械及外國工程師”9(三)，選派留學生出洋，“遠適肆業(yè)，集思廣益”，使西人擅長之計，中國皆能諳習，然后可以漸圖自強。10這三項措施從不同角度啟開了中國人的眼界，造就了一批學到了新本領(lǐng)、新思想的新型知識群體。他們在學會科學技術(shù)的同時，也接觸了大量西方政治思想文化知識，逐步確立了新的政治理想和政治信仰，成為戊戌時期開展政治社會化的主力。

　　洋務變器活動的意義不僅在于開始破壞傳統(tǒng)文化體系的整體性，造成文化連續(xù)變革開放的契機，還在于通過新型物質(zhì)層面和技術(shù)系統(tǒng)的建樹，將大規(guī)模的機器生產(chǎn)與初具規(guī)模的現(xiàn)代化工業(yè)體系引入中國，為戊戌時期的政治變遷和政治社會化運動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論體系的馬克思和恩格斯指出，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系�！�11這種社會關(guān)系當然也包括各種政治關(guān)系。洋務派在國防近代化道路上一步一步前進的過程中，“西用”的范圍日益擴大，“中體”的內(nèi)涵不斷緊縮，為維新變法立下了“篳路開山”之功。

　　戊戌時期對西方的文化學習，在洋務運動和“甲午”戰(zhàn)敗共同作用的背景條件下，發(fā)生了必然的改變。學習西方，大致經(jīng)歷科技——政治——文化心理三個層次的逐級遞進。但這三者這間并不存在一條不可逾越的鴻溝，而是彼此滲透、因緣共生的。維新派主要是從制度層面學習和借鑒西方，傳播西方政治思想文化。作為其中過渡的一環(huán)，戊戌時期的政治社會化運動，既是對洋務運動期間政治社會化實踐欠缺的補充和發(fā)展，又為后來變革運動中的政治社會化提供了可資借鑒的經(jīng)驗和教訓。

　　2.微觀層次

　　這場政治社會化運動，不僅包括整體的政治社會化，即政治文化變遷方式，還包括塑造社會成員政治人格的個體的政治社會化，使西方政治文化思想的傳播具有比較深入的社會接受度。

　　從微觀層次的政治社會化角度分析，由于封建思想文化長期禁錮了人們的頭腦，麻痹了人們的思想，導致了個體的政治社會化沒有獲得顯著發(fā)展。但是維新人士對個人進行政治社會化的重要性已經(jīng)有了明確的認識。從嚴復提出鼓勵民力、開民智、新民德的“三民”學說，到梁啟超的“新民”學說，以及康有為的“以群為體，以變?yōu)橛谩彼枷�，都強調(diào)要更新和提高國民素質(zhì)，向民眾傳習政治文化;否則，一切政治和經(jīng)濟的變革都很難實現(xiàn)�？涤袨榈摹叭后w變用”論，就以“抱集群開民智”作為維新的本原所在，充分肯定了個體政治社會化對于政治文化的傳承和政治變革的發(fā)生都具有重大的影響。他指出：“夫挽世變在人才，成人才在學術(shù)，講學術(shù)在合群�！�

　　個體政治社會化的實質(zhì)就在于個體的政治發(fā)育或政治入伍過程。12維新人士不但從理論上闡釋了個體政治社會化的含義和價值，而且還采取了具體的實施方法。他們建立了各種學會，開辦新式學校，改革舊有學校的教育內(nèi)容，向廣大會員傳習西方政治知識，有力地推動了個體政治社會化的發(fā)展。

　　戊戌維新作為一場政治變革，最終失敗了，其教訓慘痛;然而，作為一場政治社會運動，它又是基本較為成功的。這場政治社會化運動，已不是孤立分散的個人活動，而是開始進行比較廣泛的、有組織的、采用大眾傳播工具的社會性傳播。報紙和社會團體作為傳播的媒介，在政治社會化的過程中脫穎而出，各自走上了良性的發(fā)展道路。它開創(chuàng)了近代中國歷史上第一次較為系統(tǒng)的政治社會化浪潮，引起了一次重要的思想啟蒙運動，為中國社會未來的發(fā)展道路從思想文化角度提供了暗示。戊戌時期，維新派在批判中國的傳統(tǒng)學術(shù)文化和封建專制主義思想的同時，直接傳播了西方政治思想文化。

　　參考文獻

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