[摘要]發(fā)生在1898年的戊戌變法和維新運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史上一次重要的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的政治發(fā)展和思想啟蒙產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并成為一次重要的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致了戊戌變法和維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，維新派在政治社會(huì)化的媒介和方式上進(jìn)行了積極的探索，運(yùn)用報(bào)紙、社會(huì)組織和政治團(tuán)體進(jìn)行有效的宣傳，拓展了這次運(yùn)動(dòng)的影響范圍，促進(jìn)了了先進(jìn)政治思想和政治理念在民眾中的廣泛傳播。

　　[關(guān)鍵詞]戊戌變法;維新運(yùn)動(dòng);政治社會(huì)化

　　百年維新，世紀(jì)滄桑。發(fā)生在1898年的戊戌變法和維新運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，它突破了物質(zhì)和精神分割的“中體西用”的思維定勢(shì)，促進(jìn)了西方資本主義政治文化的傳播，開(kāi)啟了全面學(xué)習(xí)西方資本主義文明的閘門(mén)。今天，當(dāng)我們?cè)谛碌臍v史時(shí)代和文化境遇下來(lái)審視這場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的政治和思想文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)仍有許多問(wèn)題值得研究。作為中國(guó)近代史上一次重要的政治變革，戊戌變法雖然以先敗而告終，卻給19世紀(jì)末的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了極大的沖擊和震動(dòng)，給中國(guó)人傳統(tǒng)的政治心理和政治思想帶來(lái)了極大的沖擊和挑戰(zhàn)，促進(jìn)了近代中國(guó)政治文化的嬗變，成為中國(guó)近代史上一次具有重要意義和深遠(yuǎn)影響的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。本文試從政治社會(huì)化的角度對(duì)以戊戌變法為代表的維新運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究，考察其在中國(guó)近代政治發(fā)展過(guò)程中的影響和作用。

　　政治社會(huì)化是研究社會(huì)政治問(wèn)題的一個(gè)獨(dú)特視角。20世紀(jì)50年代，西方政治學(xué)家阿爾蒙德在政治學(xué)研究中最早使用了這一概念，用來(lái)指稱(chēng)人們學(xué)習(xí)政治價(jià)值和政治立場(chǎng)的過(guò)程。參照現(xiàn)代政治學(xué)家對(duì)政治社會(huì)化的不同解釋?zhuān)�可以把它定義為：人們?cè)谔囟ǖ恼�治關(guān)系中，通過(guò)社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng)逐步獲得政治知識(shí)和政治能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想能力的過(guò)程。政治社會(huì)化是傳遞政治文化的重要途徑和主要方式。它所擔(dān)負(fù)的最主要的任務(wù)，莫過(guò)于對(duì)政治文化的承載和傳遞。政治文化是政治關(guān)系的心理和精神的反映，是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中形成的對(duì)于政治的感受和認(rèn)識(shí)以及道德、習(xí)俗、規(guī)范的復(fù)雜綜合。1作為一種觀念性的存在，政治文化在很大程度上制約和影響著社會(huì)群體及個(gè)體的政治行為，并進(jìn)而對(duì)社會(huì)政治發(fā)展過(guò)程起作用。尤其是在重大社會(huì)政治體系(或制度)的變革中，必然要伴隨一定政治文化的嬗變和新舊政治文化間的斗爭(zhēng)。

　　一、政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)的影響因素

　　政治社會(huì)化是一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程，在這一過(guò)程中，人們的政治知識(shí)、政治價(jià)值、政治信念及政治行為模式的獲得和改變會(huì)受到多種因素的交互影響。這些因素主要包括：利益因素、政治權(quán)力因素、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化因素、政治事件等。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)的瓜分和入侵破壞了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和政治結(jié)構(gòu)關(guān)系，中國(guó)社會(huì)面臨亡國(guó)滅種的嚴(yán)重危機(jī)。在救亡圖存的首要任務(wù)下，無(wú)論是社會(huì)集團(tuán)政治利益的獲取或是政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，都失去了本應(yīng)具有的重大影響力，難以成為政治社會(huì)化的主要影響因素。戰(zhàn)爭(zhēng)是西方列強(qiáng)侵略和瓜分中國(guó)的主要方式;也是近代中國(guó)不斷受到挑戰(zhàn)，并一步步陷入政治社會(huì)危機(jī)的重要標(biāo)志。因此，以戰(zhàn)爭(zhēng)為內(nèi)容的一系列政治事件就成為促發(fā)和影響近代中國(guó)社會(huì)政治社會(huì)化的重要因素。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是影響這次政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)重要戰(zhàn)爭(zhēng)事件。

　　1840年6月——1842年8月歷時(shí)兩年多的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)近代史上最為重大的政治事件之一。它標(biāo)志著古老的中華帝國(guó)百年屈辱奮爭(zhēng)的歷史的開(kāi)端。這樣一個(gè)重大的政治事件，本可以成為中國(guó)傳統(tǒng)政治權(quán)威自覺(jué)開(kāi)始變革、進(jìn)行政策創(chuàng)新的起點(diǎn)，成為由統(tǒng)治階層自覺(jué)向西方學(xué)習(xí)、發(fā)動(dòng)政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)以求自救的契機(jī)。但是,傳統(tǒng)文化中封閉的自我中心的思維定勢(shì)和“內(nèi)夏外夷”的文化信念，限制了人們接受新物象的心理和行為。中國(guó)傳統(tǒng)官學(xué)化的價(jià)值體系的封閉性，導(dǎo)致了中國(guó)歷史上形成過(guò)于遲鈍的“綜合反應(yīng)能力”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與《南京條約》的簽訂并沒(méi)有使他們意識(shí)到這場(chǎng)政治事件所帶來(lái)的中西沖突對(duì)中國(guó)未來(lái)的嚴(yán)重意義，中國(guó)社會(huì)上至統(tǒng)治階層，下至士紳民眾，除少數(shù)先知先覺(jué)者外，絕大多數(shù)人都沒(méi)有從這場(chǎng)戰(zhàn)敗中領(lǐng)悟到新的信息，反思出變革的理由。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑可以看作是中國(guó)近代史的歷史起點(diǎn);然而，這卻是一個(gè)沒(méi)有被清朝統(tǒng)治者與士紳官僚階級(jí)充分重視和利用的起點(diǎn)，他們依然固守封建的官僚政治體制和傳統(tǒng)的政治思想文化，這種沉寂的局面一直持續(xù)到1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

　　梁?jiǎn)⒊�曾指出：“吾�?guó)四千余年大勢(shì)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也”。2中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，世界上大多數(shù)人包括一些西方社會(huì)的國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家普遍認(rèn)為，無(wú)論是從綜合國(guó)力的對(duì)比，還是從兩國(guó)軍隊(duì)的實(shí)力來(lái)看，中國(guó)注定能贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果，雙方一交兵，中國(guó)卻一敗再敗。更為嚴(yán)重的是，甲午戰(zhàn)敗使得西方人更加看不起東方的中國(guó)，刺激了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的貪欲。《易》曰：“窮則變”。中國(guó)人從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)頭破血流的失敗中認(rèn)識(shí)到中國(guó)的“軍事貧窮”、“經(jīng)濟(jì)貧窮”、“政治文化貧窮”。最初的痛楚過(guò)去之后，雖然很多人還沒(méi)能從奸臣誤國(guó)的古老怪圈中走出來(lái)，但更多的人已經(jīng)開(kāi)始思索并終于意識(shí)到：中國(guó)從敗給西人到敗給東人，其根本原因絕非個(gè)別將帥的作戰(zhàn)不力或者是朝臣賣(mài)國(guó)所致。

　　甲午戰(zhàn)敗的民族性災(zāi)難，引發(fā)了民族的猛醒，中國(guó)人在倍感羞愧的同時(shí)，隨之而生的是對(duì)民族生存和發(fā)展問(wèn)題的深切反思。這種情緒不僅彌漫了整個(gè)士林，而且也正漸漸感染一般民眾和百姓。猛醒所引發(fā)的反思，使社會(huì)有識(shí)之士的思想得以解放，開(kāi)始以資本主義的政治思想和文化為武器，發(fā)起了一場(chǎng)針對(duì)傳統(tǒng)政治思想和文化的思想變革運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)生活的諸多方面，特別是在政治文化思想和政治價(jià)值觀念的層面出現(xiàn)了新與舊、激進(jìn)與保守、國(guó)粹與西化、民主與專(zhuān)制等多種思潮的對(duì)峙和沖突。伴隨這一沖突同時(shí)出現(xiàn)的就是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化逐步嬗變的過(guò)程，即中國(guó)近代史上一次廣泛的、比較系統(tǒng)的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。

　　“甲午”對(duì)于中國(guó)而言無(wú)疑是一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)間刻度。從教科書(shū)上講，它標(biāo)志著中國(guó)半殖民地化程度的加深，資本主義經(jīng)濟(jì)侵略由商品輸出深化為資本輸出。從政治社會(huì)化的影響因素角度考察，甲午戰(zhàn)敗乃是繼鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)近代史上影響深遠(yuǎn)的政治事件。維新派抓住這一機(jī)遇，主張不僅要學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文化，而且應(yīng)首先學(xué)習(xí)西方的政治制度和思想文化。因此，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)改變了近代中國(guó)政治思想的內(nèi)容和政治發(fā)展的取向，從反面創(chuàng)造了近代中國(guó)歷史進(jìn)步的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，為維新派發(fā)起廣泛的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力和突破口，成為政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)的一劑催化劑。

　　二、政治社會(huì)化的媒介和方式

　　政治文化是通過(guò)一定的媒介傳遞的，因此政治社會(huì)化也需要通過(guò)這些媒介實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)政治生活中，特定的社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)和團(tuán)體都有可能作為政治社會(huì)化的媒介，為被影響的個(gè)體或人群提供政治信息，傳遞政治文化，進(jìn)而影響他們的政治價(jià)值取向。

　　政治社會(huì)化的基本目標(biāo)是要把全體公民納入主流政治秩序的軌道。包括電視、廣播、報(bào)刊、雜志在內(nèi)的大眾傳播工具，是實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的重要傳播媒介。麥克盧漢認(rèn)為“媒介就是信息”。信息學(xué)專(zhuān)家丹尼爾杰•切德羅姆則指出：“每一種傳媒都是制度發(fā)展，公眾反映以及文化內(nèi)容的淵源”。因此，大眾傳媒數(shù)量上的規(guī)�；�和結(jié)構(gòu)方式的合理性就成為政治社會(huì)化的一個(gè)先決條件。

　　關(guān)于政治社會(huì)化的方式，西方政治學(xué)家阿爾蒙德、鮑威爾把它區(qū)分為直接方式和間接方式。直接方式即明示的政治社會(huì)化，包括公開(kāi)交流有關(guān)政治對(duì)象的信息、價(jià)值觀或感情等;間接方式即暗示的政治社會(huì)化，指影響人們對(duì)政治體系相應(yīng)角色和對(duì)象的看法的非政治態(tài)度的傳遞。

　　中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主體，是以封建社會(huì)中長(zhǎng)期形成的儒家思想為核心的封建的政治文化。以儒家為代表的中國(guó)古代思想家認(rèn)為，個(gè)人的道德完善，是從事政治活動(dòng)的前提，而社會(huì)的政治成功，則是道德完善的結(jié)果。治國(guó)安邦的根本途徑，在于統(tǒng)治者引導(dǎo)和教化百姓棄惡從善，提高精神境界，最終實(shí)現(xiàn)“無(wú)訴而治”的社會(huì)理想。用現(xiàn)代政治學(xué)的理論考察，中國(guó)封建社會(huì)采取的是一種典型的間接政治社會(huì)化方式。同時(shí)，封建社會(huì)政治社會(huì)化的媒介也是極其有限的。封建社會(huì)的政治社會(huì)化是封建地主階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的主要手段，它以維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的合法性為主要內(nèi)容和價(jià)值取向，以塑造適合封建等級(jí)制的奴性政治人格為目的。因此，統(tǒng)治階層禁止結(jié)黨結(jié)社，嚴(yán)格限制了政治社會(huì)化的媒介，只允許保留受官方控制的民間團(tuán)體和私塾、學(xué)堂，作為傳遞封建政治文化的媒介。

　　按照信息學(xué)中有關(guān)信息傳遞的標(biāo)準(zhǔn)考察，晚清社會(huì)基本上屬于一種“前信息社會(huì)”，語(yǔ)義信息的流轉(zhuǎn)速度較慢，信息識(shí)別的能力較低。這些都不同程度地構(gòu)成了近代中國(guó)政治社會(huì)化的制約因素。同時(shí)，間接的政治社會(huì)化傳播方式和有限的傳播媒介，進(jìn)一步限制了西方資本主義文化的引入和傳播，導(dǎo)致西方政治思想文化在進(jìn)入古老中國(guó)的過(guò)程中舉步維艱。戰(zhàn)爭(zhēng)的突然爆發(fā)和民族危機(jī)的出現(xiàn)，沖擊了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)的政治模式，打破了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的堅(jiān)硬壁壘，為西方政治文化的進(jìn)入提供了契機(jī)。以康梁為代表的維新派迅速捕捉到了這一信號(hào)，在政治社會(huì)化的媒介和方式方面進(jìn)行了積極地探索和嘗試，促進(jìn)了新式政治文化的傳播和深入。

　　報(bào)紙和各種社會(huì)組織是戊戌時(shí)期維新人士政治社會(huì)化的兩種主要媒介。維新派充分有效地運(yùn)用了這兩種主要媒介傳播了西方的政治思想文化，有力地沖擊了以儒家理論為核心的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化。同時(shí)，維新派創(chuàng)辦報(bào)紙和學(xué)會(huì)的活動(dòng)，還分別對(duì)中國(guó)市民社會(huì)公眾輿論的形成和現(xiàn)代性社團(tuán)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為這次廣泛的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的一個(gè)重大意義。

　　1.報(bào)紙

　　首先，維新派選取了創(chuàng)辦報(bào)刊的形式作為政治社會(huì)化的媒介。1895年是近代民間媒體興起的開(kāi)端，嚴(yán)格地說(shuō)，媒介規(guī)模化的進(jìn)程是也從戊戌時(shí)期開(kāi)始的。在戊戌運(yùn)動(dòng)中，維新派積極地創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，促進(jìn)了晚清社會(huì)以報(bào)紙為主要形式的大眾傳媒的規(guī)模化進(jìn)程，為政治社會(huì)化在戊戌時(shí)期獲得顯著發(fā)展以及在后繼歷史階段的進(jìn)一步深入發(fā)展創(chuàng)造了重要的基礎(chǔ)。

　　《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》是維新派最先創(chuàng)辦的報(bào)紙。以西方報(bào)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)看，它只能算作是幼稚的練習(xí)，但卻是中國(guó)士大夫首次創(chuàng)辦的政論性報(bào)紙，因而具有不可替代的政治意義和歷史意義�！皬�(qiáng)學(xué)會(huì)”問(wèn)世后，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》更名為《中外紀(jì)聞》，成為強(qiáng)學(xué)會(huì)實(shí)際上的會(huì)刊，報(bào)紙也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。除了社論之外，又增添了閣抄、譯路透電、選擇西報(bào)、摘錄各省報(bào)及世界各國(guó)情況論介等五個(gè)欄目�！吨型饧o(jì)聞》宣傳了西學(xué)特別是西方政治學(xué)說(shuō)，開(kāi)風(fēng)氣之先，引發(fā)了近代社會(huì)的一個(gè)辦報(bào)熱潮。

　　其中，梁?jiǎn)⒊�在上海�?chuàng)辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》影響最為巨大�！稌r(shí)務(wù)報(bào)》共出刊69期，每旬一期，絕大多數(shù)載有梁?jiǎn)⒊�的政論與時(shí)評(píng)。這些政論和時(shí)評(píng)抨擊現(xiàn)實(shí)、介紹西學(xué)、呼吁變法，“筆端常帶感情”，讀者無(wú)不為之傾倒，在政治啟蒙與思想文化宣傳方面獲得了巨大成功，大大促進(jìn)了政治社會(huì)化的發(fā)展。連梁?jiǎn)⒊�直接師法的老師李提摩太�?duì)《時(shí)務(wù)報(bào)》的功業(yè)也表示震驚，稱(chēng)贊它的出現(xiàn)“從最初就是一個(gè)燦爛的勝利，震動(dòng)了整個(gè)帝國(guó)”。3

　　《時(shí)務(wù)報(bào)》作為政治社會(huì)化的媒介，宣傳了西方的政治思想文化，擴(kuò)大了西學(xué)的政治影響，同時(shí)還吸引了許多地方實(shí)力派的注意力。湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一湖南巡撫陳寶箴，浙江巡撫廖壽豐等封疆大吏都表示過(guò)對(duì)《時(shí)務(wù)報(bào)》的好感，甚至憑借手中的權(quán)力為下屬撥款訂購(gòu);“兩年以來(lái)，內(nèi)而京曹外而大吏，以及府縣幾千人人日手一編�！庇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，維新派采取報(bào)紙作為政治社會(huì)化的媒介，是富有成效的，它不但擴(kuò)大了政治社會(huì)化的影響范圍，而且為后來(lái)的具體政治操作積聚了來(lái)自地方的政治資源。

　　在近代中國(guó)的政治社會(huì)化進(jìn)程中，報(bào)紙是一種重要又頗具社會(huì)影響力的傳播媒介。維新派創(chuàng)辦的報(bào)紙，以宣傳介紹西方科學(xué)技術(shù)和政治文化為主要內(nèi)容，其所加載的內(nèi)容和形式都已經(jīng)開(kāi)始脫離封建統(tǒng)治階級(jí)所設(shè)定的軌道。從塑造中國(guó)市民社會(huì)公共領(lǐng)域和公共輿論的角度考察，政治社會(huì)化進(jìn)程中報(bào)紙內(nèi)容和形式上出現(xiàn)的這一轉(zhuǎn)變，逐步體現(xiàn)了一種相對(duì)獨(dú)立、貼近下層市民社會(huì)的公共品格和“開(kāi)通民智”、“浚導(dǎo)文明”、“改良風(fēng)俗”的主流意識(shí)，并初步構(gòu)建了中國(guó)市民社會(huì)的輿論框架，促成了中國(guó)社會(huì)一種自主、抗?fàn)幒酮?dú)立的公共輿論的形成，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　2.社會(huì)組織和政治團(tuán)體

　　各種各樣的社會(huì)組織和政治團(tuán)體，也是戊戌時(shí)期政治社會(huì)化的重要媒介。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)有些傳統(tǒng)社團(tuán)已經(jīng)開(kāi)始體現(xiàn)出向現(xiàn)代性社團(tuán)轉(zhuǎn)變的傾向，也出現(xiàn)了在華外人組建的現(xiàn)代性社團(tuán)。但是由中國(guó)人自己組建的具有比較完整的現(xiàn)代性質(zhì)的社團(tuán)，則是在戊戌時(shí)期廣泛的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)中逐漸興起的。

　　與辦報(bào)相比，康有為更加重視創(chuàng)辦學(xué)會(huì)，還特意將學(xué)會(huì)的地點(diǎn)選在京師，作為影響政局的重要途徑，認(rèn)為“既得登高呼遠(yuǎn)之勢(shì)，可令四方響應(yīng)，而舉之于輦眾著之地，尤可自白嫌疑。”4

　　強(qiáng)學(xué)會(huì)是維新派創(chuàng)辦的第一個(gè)學(xué)會(huì)。強(qiáng)學(xué)會(huì)成立之初，聲勢(shì)浩大，有力地促進(jìn)了政治社會(huì)化的發(fā)展。雖然中途夭折，但是經(jīng)由上海強(qiáng)學(xué)會(huì)的暫短過(guò)渡，維新時(shí)期的辦會(huì)潮也接踵而至。據(jù)外國(guó)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1895年至1898年期間，有報(bào)道記錄的共76個(gè)學(xué)會(huì)，大約2/3是由士大夫建立的，其中25個(gè)在內(nèi)地，51個(gè)在沿海地區(qū)。這些眾多的學(xué)會(huì)，除了一個(gè)學(xué)會(huì)致力于提倡儒家的教義之外;其余都從不同方面、在不同程度上宣傳了西學(xué)，推動(dòng)了政治文化的傳遞，其中30多個(gè)學(xué)會(huì)或是按照新的實(shí)用精神研究傳統(tǒng)的儒學(xué)，或是研究西方科學(xué)和翻譯西方書(shū)籍;15個(gè)提倡社會(huì)改革(如反對(duì)纏足，提倡婦女教育，反對(duì)吸鴉片等);23個(gè)試圖喚起士大夫的愛(ài)國(guó)熱情和政治覺(jué)悟。5這些學(xué)會(huì)吸收和接納了大批來(lái)自不同階層的社會(huì)成員，并組織會(huì)員在日常生活中了解西方的政治文化思想，學(xué)習(xí)有關(guān)政治技能，培養(yǎng)政治信仰，促進(jìn)了學(xué)員個(gè)體的政治發(fā)育。其中許多學(xué)員成為介紹和傳播新學(xué)的宣傳骨干，推動(dòng)了近現(xiàn)代政治社會(huì)化的發(fā)展。

　　在所有的社會(huì)組織和團(tuán)體中，政黨是現(xiàn)代政治生活中最重要的政治社會(huì)化的途徑。康有為認(rèn)為，在中國(guó)進(jìn)行政治變革，必須有“群”的力量給予支持。他先后親自組建了強(qiáng)學(xué)會(huì)和保國(guó)會(huì);在他的影響和策動(dòng)下，維新派陸續(xù)在國(guó)內(nèi)外成立學(xué)會(huì)103個(gè)，這些學(xué)會(huì)都是影影綽綽地比照著西方的政黨而創(chuàng)辦的。雖然由于頑固派的阻撓和維新派自身的不成熟，這些建設(shè)西式政黨的嘗試均以失敗而告終。但是這種嘗試是政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)中外部灌輸和自覺(jué)認(rèn)識(shí)結(jié)合的又一典型范例，是將淵源于西方的政黨文化移植于東方古國(guó)的首次試驗(yàn)，極大地影響了中國(guó)社會(huì)后來(lái)的政治發(fā)展。中國(guó)近代史上的第一個(gè)政黨——中國(guó)同盟會(huì)就是在類(lèi)似保國(guó)會(huì)、強(qiáng)學(xué)會(huì)等政治團(tuán)體的基礎(chǔ)上建立的。可以說(shuō)，維新派創(chuàng)辦學(xué)會(huì)的政治實(shí)踐，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念中“黨禁”思想的猛烈沖擊，是推進(jìn)政治社會(huì)化的首次重要嘗試;并通過(guò)建設(shè)西式政黨的初次實(shí)驗(yàn)，勾勒出中國(guó)政治未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)和輪廓。

　　這次以戊戌變法為核心的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)人自建現(xiàn)代社團(tuán)的先河。這不僅表現(xiàn)為維新派以政治社團(tuán)和社會(huì)組織為媒介傳承政治思想文化的具體活動(dòng)，更重要的是在一些維新人士中逐漸形成了一種稱(chēng)之為“群學(xué)”的理論。維新派的“群學(xué)”理論涉及團(tuán)體的組織結(jié)構(gòu)、功能作用和社會(huì)意義，雖然尚不完整，但已顯示出現(xiàn)代團(tuán)體學(xué)說(shuō)的基本原理;它以闡釋包括國(guó)家、議院、公司和團(tuán)體等在內(nèi)的各種人群的特性和功用為主體內(nèi)容，其核心思想是以“群”作為推進(jìn)中國(guó)政治變革的重要力量。維新人士所傳播的群學(xué)理論及以此為指導(dǎo)的組建團(tuán)體的活動(dòng)，沖破了封建勢(shì)力對(duì)民眾結(jié)社活動(dòng)的禁錮，促進(jìn)了現(xiàn)代政治思想文化的傳播，而且使中國(guó)民眾的現(xiàn)代團(tuán)體意識(shí)由此萌生和發(fā)展起來(lái)，并朝著結(jié)社自由的方向努力，為此后中國(guó)現(xiàn)代性團(tuán)體的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊�所言：“先�?康有為)曰，吾所以辦此會(huì)(強(qiáng)學(xué)會(huì))者，非謂其必能成而大有補(bǔ)于今世也，將以破數(shù)百年之網(wǎng)羅，而開(kāi)后上縮寫(xiě)途徑也。后府如其言，……先生所欲開(kāi)之學(xué)風(fēng)，漸萌芽，浸潤(rùn)于全國(guó)矣�！�

　　維新派的群學(xué)思想，是在接受西方社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)融會(huì)貫通形成的，體現(xiàn)了外部灌輸和自覺(jué)認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。從這一理論出發(fā)，維新人士認(rèn)識(shí)到，以學(xué)會(huì)為媒介廣泛動(dòng)員社會(huì)力量，可以培養(yǎng)和聯(lián)結(jié)廣大維新人才，為建立資產(chǎn)階級(jí)的政治制度服務(wù)，也就是發(fā)現(xiàn)了政治社會(huì)化的重大意義。同時(shí)，群學(xué)理論強(qiáng)化了團(tuán)體意識(shí)，增強(qiáng)了維新人士組建學(xué)會(huì)的自覺(jué)性，使數(shù)以百計(jì)的學(xué)會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)迅速推廣開(kāi)來(lái)，進(jìn)一步擴(kuò)大了政治社會(huì)化的范圍和影響。

　　三、對(duì)戊戌時(shí)期政治社會(huì)化的評(píng)價(jià)

　　政治社會(huì)化是現(xiàn)代政治學(xué)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要方面，從不同的角度去研究，往往會(huì)得出不盡相同的結(jié)論。政治學(xué)界普遍接受的一種觀點(diǎn)是：政治社會(huì)化可以區(qū)分為宏觀層次和微觀層次兩方面。從宏觀角度來(lái)看，政治社會(huì)化是政治文化的代傳方式，是政治文化維持和變遷的過(guò)程。6宏觀層次上政治社會(huì)化的施予者是政治共同體;一個(gè)政治共同體采用種種手段，將自己的主導(dǎo)性政治文化向全社會(huì)擴(kuò)散和傳播，從而對(duì)社會(huì)成員的政治態(tài)度、政治信念、政治行為方式等進(jìn)行定向的培養(yǎng)和塑造，即形成了所謂的“整體的政治社會(huì)化”。7如果從微觀的角度來(lái)看，政治社會(huì)化是指塑造社會(huì)成員政治心理和政治意識(shí)的過(guò)程。8微觀層次上政治社會(huì)化的承擔(dān)者是個(gè)人，個(gè)人通過(guò)連續(xù)不斷地主動(dòng)學(xué)習(xí)或被動(dòng)學(xué)習(xí)，逐步掌握有關(guān)的政治信息，獲得某種政治情感，產(chǎn)生特定政治信仰，最終具備相對(duì)成熟的政治人格，即可稱(chēng)為“個(gè)體的政治社會(huì)化”。政治社會(huì)化是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜，不斷發(fā)展的過(guò)程，在政治社會(huì)化中同時(shí)包含了整體的政治社會(huì)化和個(gè)人的政治社會(huì)化兩個(gè)層面上的內(nèi)容，它們相互聯(lián)系，相互貫通，緊密聯(lián)系，戊戌運(yùn)動(dòng)期間出現(xiàn)的這場(chǎng)重大的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)也是如此。

　　1.宏觀層次

　　從宏觀來(lái)看，戊戌時(shí)期的政治社會(huì)化是傳播西方資本主義政治文化，變遷封建政治文化的過(guò)程。

　　思想是革命的先聲，政治文化的嬗變往往會(huì)成為蘊(yùn)育革命的搖籃，因此每次政治變革必然伴隨一定規(guī)模的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌運(yùn)動(dòng)和清末新政以及后來(lái)的辛亥革命，是在民族危機(jī)、清朝統(tǒng)治危機(jī)十分嚴(yán)重的形勢(shì)下相繼發(fā)生的政治變革。政治社會(huì)化傳承政治文化的過(guò)程是過(guò)程性和階段性的統(tǒng)一。戊戌變法上承洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，下啟清末新政，這一時(shí)期政治社會(huì)化具有鮮明的階段性，突出地體現(xiàn)在對(duì)西方文化學(xué)習(xí)的程度上，即政治社會(huì)化的深度和廣度。

　　“西學(xué)”是一個(gè)包含多維子集的復(fù)雜集合。概括起來(lái)，它應(yīng)當(dāng)包括器物、制度及心理三個(gè)層面的內(nèi)容。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)對(duì)外部現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的最初回應(yīng)，對(duì)西方的學(xué)習(xí)主要停留在堅(jiān)船利炮、科技器物的層面，很少宣傳西方政治領(lǐng)域的知識(shí)。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)育了戊戌變法，為戊戌時(shí)期的廣泛的政治社會(huì)化作了物質(zhì)和思想理論的準(zhǔn)備。

　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“制器”為核心，“制器”需要引進(jìn)“制器之器”，制造“制器之器”又需要“制器之人”。由此而衍生出三方面活動(dòng)，即(一)：“延請(qǐng)洋匠，教習(xí)制造”;(二)“開(kāi)館教習(xí)”，“創(chuàng)辦新式學(xué)校”，“授以機(jī)器工程上之理論與實(shí)驗(yàn)，以期中國(guó)將來(lái)不必需用外國(guó)機(jī)械及外國(guó)工程師”9(三)，選派留學(xué)生出洋，“遠(yuǎn)適肆業(yè)，集思廣益”，使西人擅長(zhǎng)之計(jì)，中國(guó)皆能諳習(xí)，然后可以漸圖自強(qiáng)。10這三項(xiàng)措施從不同角度啟開(kāi)了中國(guó)人的眼界，造就了一批學(xué)到了新本領(lǐng)、新思想的新型知識(shí)群體。他們?cè)趯W(xué)會(huì)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也接觸了大量西方政治思想文化知識(shí)，逐步確立了新的政治理想和政治信仰，成為戊戌時(shí)期開(kāi)展政治社會(huì)化的主力。

　　洋務(wù)變器活動(dòng)的意義不僅在于開(kāi)始破壞傳統(tǒng)文化體系的整體性，造成文化連續(xù)變革開(kāi)放的契機(jī)，還在于通過(guò)新型物質(zhì)層面和技術(shù)系統(tǒng)的建樹(shù)，將大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)與初具規(guī)模的現(xiàn)代化工業(yè)體系引入中國(guó)，為戊戌時(shí)期的政治變遷和政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論體系的馬克思和恩格斯指出，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系�！�11這種社會(huì)關(guān)系當(dāng)然也包括各種政治關(guān)系。洋務(wù)派在國(guó)防近代化道路上一步一步前進(jìn)的過(guò)程中，“西用”的范圍日益擴(kuò)大，“中體”的內(nèi)涵不斷緊縮，為維新變法立下了“篳路開(kāi)山”之功。

　　戊戌時(shí)期對(duì)西方的文化學(xué)習(xí)，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和“甲午”戰(zhàn)敗共同作用的背景條件下，發(fā)生了必然的改變。學(xué)習(xí)西方，大致經(jīng)歷科技——政治——文化心理三個(gè)層次的逐級(jí)遞進(jìn)。但這三者這間并不存在一條不可逾越的鴻溝，而是彼此滲透、因緣共生的。維新派主要是從制度層面學(xué)習(xí)和借鑒西方，傳播西方政治思想文化。作為其中過(guò)渡的一環(huán)，戊戌時(shí)期的政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，既是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間政治社會(huì)化實(shí)踐欠缺的補(bǔ)充和發(fā)展，又為后來(lái)變革運(yùn)動(dòng)中的政治社會(huì)化提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

　　2.微觀層次

　　這場(chǎng)政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，不僅包括整體的政治社會(huì)化，即政治文化變遷方式，還包括塑造社會(huì)成員政治人格的個(gè)體的政治社會(huì)化，使西方政治文化思想的傳播具有比較深入的社會(huì)接受度。

　　從微觀層次的政治社會(huì)化角度分析，由于封建思想文化長(zhǎng)期禁錮了人們的頭腦，麻痹了人們的思想，導(dǎo)致了個(gè)體的政治社會(huì)化沒(méi)有獲得顯著發(fā)展。但是維新人士對(duì)個(gè)人進(jìn)行政治社會(huì)化的重要性已經(jīng)有了明確的認(rèn)識(shí)。從嚴(yán)復(fù)提出鼓勵(lì)民力、開(kāi)民智、新民德的“三民”學(xué)說(shuō)，到梁?jiǎn)⒊�的“新民”學(xué)說(shuō)，以及康有為的“以群為體，以變?yōu)橛谩彼枷�，都�?qiáng)調(diào)要更新和提高國(guó)民素質(zhì)，向民眾傳習(xí)政治文化;否則，一切政治和經(jīng)濟(jì)的變革都很難實(shí)現(xiàn)�？涤袨榈摹叭后w變用”論，就以“抱集群開(kāi)民智”作為維新的本原所在，充分肯定了個(gè)體政治社會(huì)化對(duì)于政治文化的傳承和政治變革的發(fā)生都具有重大的影響。他指出：“夫挽世變?cè)谌瞬�，成人才在學(xué)術(shù)，講學(xué)術(shù)在合群。”

　　個(gè)體政治社會(huì)化的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)體的政治發(fā)育或政治入伍過(guò)程。12維新人士不但從理論上闡釋了個(gè)體政治社會(huì)化的含義和價(jià)值，而且還采取了具體的實(shí)施方法。他們建立了各種學(xué)會(huì)，開(kāi)辦新式學(xué)校，改革舊有學(xué)校的教育內(nèi)容，向廣大會(huì)員傳習(xí)西方政治知識(shí)，有力地推動(dòng)了個(gè)體政治社會(huì)化的發(fā)展。

　　戊戌維新作為一場(chǎng)政治變革，最終失敗了，其教訓(xùn)慘痛;然而，作為一場(chǎng)政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它又是基本較為成功的。這場(chǎng)政治社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，已不是孤立分散的個(gè)人活動(dòng)，而是開(kāi)始進(jìn)行比較廣泛的、有組織的、采用大眾傳播工具的社會(huì)性傳播。報(bào)紙和社會(huì)團(tuán)體作為傳播的媒介，在政治社會(huì)化的過(guò)程中脫穎而出，各自走上了良性的發(fā)展道路。它開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)歷史上第一次較為系統(tǒng)的政治社會(huì)化浪潮，引起了一次重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展道路從思想文化角度提供了暗示。戊戌時(shí)期，維新派在批判中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和封建專(zhuān)制主義思想的同時(shí)，直接傳播了西方政治思想文化。

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