摘要：在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，孝是封建道德所宜揚(yáng)的五倫之首、百善之先。為了維護(hù)封建宗法秩序，中國歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都把孝奉為國家意志，采取各種措施推行孝道。他們除大造社會(huì)輿論，把孝說成是全社會(huì)的行為規(guī)范外，還樹立道德樣板，編寫倫理故事，廣泛傳播，以求“敦風(fēng)化俗”之功。其中廣為流傳的二十四孝故事就是這方面的代表。本文簡要分析了南方民間宮廟中“二十四孝”壁畫的內(nèi)容程式和數(shù)量眾多的原因。

　　關(guān)鍵詞：二十四孝，宮廟，壁畫

　　一、“二十四孝”概述

　　“二十四孝”的編者，據(jù)說是元代南方延平府尤溪縣的郭居敬.郭居敬是一位典型的孝子，雙親去世時(shí)，哀毀過禮。他曾選輯虞舜以下二十四位孝子的感人故事，為每個(gè)故事配上一首詩，用來做兒童的啟蒙讀物，“二十四孝”的名稱便由此而來。

　　郭居敬編纂的二十四孝故事的最初刊本，我們今天已經(jīng)見不到了�，F(xiàn)在我們所能見到的二十四孝的最早刊本，是日本影印的一種抄本，這個(gè)抄本的首頁下方題有“延平尤溪郭居敬撰”的字樣，卷尾署有“歲嘉靖廿五己巳年刊”。嘉靖廿五年為公元1546年，這個(gè)刊本距今已有四個(gè)半世紀(jì)C450年)，而郭居敬生活的元代至少應(yīng)再比此早200年(元代為1279-1368年)。因此，二十四孝故事流傳至今，已有五、六百年的歷史。

　　郭居敬編纂二十四孝的故事，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，但在郭氏之前，有關(guān)的孝行故事早已流傳，并且也有采用詩的形式歌詠孝行的。清代學(xué)者茅浮林，曾從《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《太平御覽》等一批重要的類書中，輯出了十種當(dāng)時(shí)已經(jīng)散失的隋唐以前私家撰述的《孝子傳》，合稱《古孝子傳》。在《古孝子傳》中，郭巨、董永、王樣、閡損、老萊子、曾參、丁蘭、楊香、蔡順、吳猛、黃香、姜詩、孟宗、王哀諸孝子均已榜上有名.《古孝子傳》之外，尚有另外兩種私人撰述的孝子傳記，其一是托名陶淵明所撰而事實(shí)上是北齊人偽造的《五孝傳》，其中有虞舜、黃香、江革的孝行;另一種是晉人徐廣撰的《孝子傳》，收在元末明初陶宗儀編的叢書《說邪》里，該書對(duì)老萊子、郭巨、閡子賽、吳猛的孝行有記載。

　　唐以后有關(guān)孝子孝行的作品，對(duì)郭居敬影響最大的是宋代林同的《孝詩》。林同，字子真，號(hào)空齋，南方福清人，南宋后期和弟弟隱居鄉(xiāng)里，后來因?yàn)樵�代打下福州，遭禍身亡。他的《孝詩》作于宋理宗淳枯年間(1241-1252年)，全書題詠的都是歷代的孝子，計(jì)有“圣人之孝”十首、“賢者之孝”二百四十首、“仙佛之孝”十首、“異域之孝”十首、“物類之孝”十首。每首以人名為題，題后簡述孝行大概，然后是一首五絕。這種形式對(duì)后來的二十四孝也產(chǎn)生了影響，只不過二十四孝將講孝行大概的部分移至詩后。二十四孝所收的大舜、曾參、閡損、老萊子、郭巨、姜詩、蔡順、丁蘭、陸績、黃香、王衷、王祥、孟宗、皮黔婁、唐夫人(崔氏婦)等人，在林同的《孝詩》中均可以尋見。鑒于郭居敬與林同都是南方人，而且《孝詩》又刊行于晚宋時(shí)期，所以，郭居敬編纂二十四孝故事，其主要依據(jù)，應(yīng)該就是林同的《孝詩》。

　　二十四孝故事定型之后，它作為形象而生動(dòng)的啟蒙教材而風(fēng)行干世。明末，又有人在原有二十四孝的基礎(chǔ)之上，增刪編定成《二十四孝日記故事》�！度沼浌适隆匪�確定的二十四孝的內(nèi)容，以及以四字句命名篇名的形式，為后來的絕大多數(shù)二十四孝故事刊本所繼承，成了婦孺皆知的通行模式.

　　清代是二十四孝故事的盛行期。明代二十四孝的刊本，都是以文為主，有的配以插圖，清代則是圖文并茂，以圖為主，外加文字說明，所以，許多二十四孝故事書的書名，都徑題作《二十四孝圖》.如初刻于道光十三年(1833年)，重刊于同治年間的同治刻本《二十四孝圖》，每頁正面為圖，反面是文，圖均為白描人物，沒有什么背景，文字則聊聊數(shù)語，只說個(gè)孝行大概而已。

　　二、“二十四孝”宮廟壁畫

　　宮廟壁畫的題材非常廣泛,“二十四孝”是其中最為常見的題材之一。肇于何時(shí)尚不能確定,但流傳的范圍很廣,遍及八閩各地。畫面表現(xiàn)的內(nèi)容已成為一種程式,各地并無多大的區(qū)別,基本是采用小格連環(huán)畫的形式,每幅列四言篇名為上,有些還配有一首五言絕句。因各地畫工依據(jù)的粉本有所差別,所附絕句也就不完全相同,但中心意思一致,十分簡明通俗,利于記憶和口傳。區(qū)別主要在于畫工技藝有高低,畫面有精雅和粗略之分。如莆田玉溪祠、南安黃甲宮等宮廟內(nèi)的“二十四孝”壁畫是民間繪畫中的上等之作,人物比例協(xié)調(diào),個(gè)性鮮明,背景得當(dāng)。南方宮廟中出現(xiàn)如此多的“二十四孝”壁畫,主要有以下幾個(gè)方面的原因:

　　首先,南方民間信仰發(fā)達(dá),宮廟林立,為“二十四孝”壁畫的存在提供了物質(zhì)條件和信仰氛圍。自古“閩俗好巫尚鬼,祠廟寄閭閻山野,在在有之�！�,就是在現(xiàn)今,南方到底有多少座宮廟,沒有一個(gè)確切的數(shù)字,實(shí)際上也難以全面地統(tǒng)計(jì)。不說那些偏僻山區(qū),一個(gè)村就有好幾座宮廟,就是在一些城市的居民區(qū)也會(huì)有宮廟的存在。民間宮廟的殿堂內(nèi)大多繪有壁畫。一方面,這些壁畫拱衛(wèi)著神像,渲染了宗教信仰的氣氛;另一方面,壁畫承擔(dān)著它最基本的功能———“成教化,助人倫”�！岸�十四孝”是十分適合作為宮廟壁畫題材的。一方面,它的教育功能是明顯的,通俗明了的畫面可以使前來燒香還愿的信徒清晰深刻地感受到孝道思想的教育;再者,“二十四孝”中有一些故事往往有神仙的參與,體現(xiàn)出一種因果報(bào)應(yīng)的觀念,如“郭巨埋兒得金”、“孟宗哭竹生筍”等,這與民間信仰所宣揚(yáng)的思想是一致的,所以深受宮廟的歡迎;而且,“二十四孝”壁畫

　　分為二十四格來畫,可以將整面墻布滿,十分“熱鬧”,也便于分為兩組呈對(duì)稱的布局,這是符合老百姓傳統(tǒng)審美觀念的。

　　其次,南方自古就有聚族而居的傳統(tǒng),傳統(tǒng)家族制度十分興盛。在明代中葉社會(huì)變遷的大氣候和南方特殊的社會(huì)環(huán)境里,南方民間的家族制度,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,躍進(jìn)到一個(gè)新的階段,家族制度日趨完善,家族管理日益嚴(yán)密,這種日益興盛的家族制度,在近500年以來的南方社會(huì)里,發(fā)揮了不可低估的作用。為了維系家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié),特別強(qiáng)調(diào)孝悌忠信的倫理道德,強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝道,從而確保家族內(nèi)的上下尊卑倫序�，F(xiàn)在傳統(tǒng)的家族制度雖然已經(jīng)消失在歷史的長河中,但孝道思想早已滲入閩人的血液中,代代相傳。對(duì)子女“孝順?biāo)枷搿钡慕袒?是家庭教育中重要的一環(huán)。而且南方的家族制度與民間信仰緊密結(jié)合,在家廟族廟中繪制“二十四孝”的壁畫是對(duì)族人進(jìn)行教化的一個(gè)很好的方式,這樣的題材是極符合家族倫理道德教育要求的�，F(xiàn)在許多的境主廟、社廟中有相當(dāng)一部分是原先的家廟或族廟。今人對(duì)舊廟的修護(hù)和重建,往往會(huì)延續(xù)原有的裝飾式樣,這就使原先家廟、族廟中的“二十四孝”壁畫能流傳至今,數(shù)量極多且分布于南方各地。

　　三、結(jié)論

　　通過二十四孝故事，我們可以看出編者所具有的豐富的想象力。一個(gè)比較典型的例子，便是將史書上明確記載的東漢蔡順“嚙指心痛”的故事，移植到了以孝而聞名但又無具體孝行記錄的曾參身上，又因?yàn)椴淌稀奥劺灼�墓”一�?jié)與王衷所為相同，所以盡管事情也見于史書，為了避免重復(fù)，二十四孝里派給蔡順做的，是一樁查無實(shí)據(jù)的“拾棋供親”。這種編排上的細(xì)致與巧妙，從根本上說是編者富于想象力的表現(xiàn)，而想象力，乃是文學(xué)創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿ΑＮ覀円�繼承并且發(fā)揚(yáng)的，是中華民族幾千年來所形成的以孝敬老人、贍養(yǎng)父母為代表的優(yōu)良習(xí)俗，這種傳統(tǒng)美德在今天和今后都將是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中不可或缺的內(nèi)容。

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