摘要:人類所創(chuàng)造的文化都是在特定的條件下形成的。拉薩獨(dú)特而博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。本文就從拉薩市所處的地理位置、自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、宗教沿革、對外交往等要素，分析了拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成背景原因。

　　關(guān)鍵詞：拉薩市;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);形成背景

　　一、引言

　　聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中第二條的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

　　西藏自治區(qū)首府拉薩市，位于西藏高原的中部，海拔3650米。市區(qū)在山間小盆地式的平原上，跨雅魯藏布江支流拉薩河兩岸，是具有1300多年歷史的祖國西南邊睡城鎮(zhèn)。拉薩歷來是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心和交通樞紐中心，也是藏傳佛教圣地�，F(xiàn)轄堆龍德慶縣、當(dāng)雄縣、尼木縣、曲水縣、林周縣、達(dá)孜縣、墨竹工卡縣和城關(guān)區(qū)共七縣一區(qū)。全市行政區(qū)域東西跨距277公里，南北跨距202公里，總面積29518平方公里。市區(qū)面積51平方公里，人口14萬多，城市總?cè)丝?5萬多人，有藏、漢、回等十多個民族，藏族人口占87%。

　　拉薩素以風(fēng)光秀麗、歷史悠久、文化燦爛、風(fēng)俗民情獨(dú)特、名勝古跡眾多、宗教色彩濃厚而聞名于世，是國務(wù)院首批公布的24個歷史文化名城之一，擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　二、拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布

　　2005年以來按照黨的十六大提出的“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”的要求和國家、自治區(qū)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的安排部署，拉薩市堅持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)、形成和力，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施，點(diǎn)面結(jié)合，講究實效”的工作原則，健全機(jī)制，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化措施，整體推進(jìn)，全面啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用工作。目前，拉薩市已有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目18項，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目5大類58項，拉薩市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目6大類49項。這些遺產(chǎn)項目按首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為以下8種：(1)民俗類;(2)傳統(tǒng)醫(yī)藥類(藏醫(yī)藥);(3)民間音樂類;(4)傳統(tǒng)戲劇類(藏戲);(5)民間舞蹈類;(6)傳統(tǒng)手工技藝類;(7)民間美術(shù);(8)雜技與競技。拉薩市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間數(shù)量分布和空間類別分布見圖1和圖2。

　　

 

　　圖1拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各區(qū)市數(shù)量分布圖圖2拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各區(qū)市類別分布圖

　　三、拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成背景分析

　　世界上無論任何一種文化，都是在特定的條件下形成的。拉薩獨(dú)特而博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外，它的產(chǎn)生與其所處的地理位置及自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、宗教沿革、對外交往等要素緊密關(guān)聯(lián)。

　　1、自然環(huán)境是形成拉薩傳統(tǒng)文化包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要因素。

　　自然環(huán)境并不是文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的唯一因素，然而在諸多因素中，他的影響之大卻是無可否認(rèn)的，而且時代越久遠(yuǎn)，作用就越明顯。特別是人類文明早期，人類在強(qiáng)大的自然界面前幾乎是無能為力。因而，古代文化就容易成長在氣候適宜、土壤肥沃、水力資源豐富、周圍具有天然屏障可自衛(wèi)的環(huán)境之中。僅僅從自然條件上看，主要有以下幾個因素對拉薩乃至西藏文化的形成有影響。

　　首先是適宜的氣候。拉薩海拔3650米.北部的念青唐古拉山脈阻擋了南下的寒冷空氣，河谷盆地地形造成夏天多夜雨的氣候特點(diǎn)，因此，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，而且由東向西流淌著的拉薩河和地勢平坦的河谷平原使拉薩地區(qū)成為比起高原其他地區(qū)更適合于人類生存的自然環(huán)境，因此，成了古代蘇比的統(tǒng)治區(qū)和吐蕃的新都所在地，這為拉薩乃至整個西藏文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　據(jù)曲貢考古遺址發(fā)掘證明，在遠(yuǎn)古時期拉薩河谷一帶就有原始人類活動，并在此采用原始的石質(zhì)工具生產(chǎn)勞作，繁衍生息。已經(jīng)有了以農(nóng)耕方式為主，畜牧為輔的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活。據(jù)分析，當(dāng)時人們已經(jīng)過著以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的穩(wěn)定的生活。從另一種角度來講，高原氣溫低、太陽輻射強(qiáng)、氣溫日較差大、降水少等氣候特點(diǎn)，正是由于大自然的嚴(yán)酷和生存環(huán)境的艱難，以及與其這一特殊環(huán)境相伴相成的生產(chǎn)生活方式，造就了藏民族堅忍不拔的奮進(jìn)精神、剛毅、強(qiáng)悍的民族性格。

　　自然界既是人類生存的空間，又對立于人類。高原惡劣的地理環(huán)境、多變的氣候如雪災(zāi)、旱災(zāi)、冰雹、雷擊等自然災(zāi)害面前藏族先民感到了個人的渺小，體驗到超人的“異己”力量。藏族先民在這種“對立”的矛盾中尋找和諧的方法，形成了原始苯教。

　　費(fèi)爾巴哈認(rèn)為對自然的依賴是宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同樣對自然的敬畏也是宗教產(chǎn)生的因素之一。“許多原始民族都把自然界中那些足以引起畏怖和恐懼的力量和現(xiàn)象當(dāng)作自己宗教的對象。”[3]高原惡劣的地理環(huán)境、多變的氣候是藏人崇拜的對象，也是苯教產(chǎn)生的沃土。

　　其次是封閉式的大陸。雖然在西藏歷史上出現(xiàn)過與外界聯(lián)系的歷史記錄，但總體來講四周是雪山、戈壁和沙漠，海拔又高，古代的交通極其困難，成為阻礙與外界聯(lián)系的自然屏障。從而，西藏?zé)o疑形成了以藏族為主的具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣�的具有博大精神的藏族文化區(qū)。拉薩就是其中的衛(wèi)藏文化區(qū)。

　　2、社會環(huán)境是形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一個重要因素。

　　拉薩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展離不開特定的自然環(huán)境，更離不開以下幾個社會環(huán)境。

　　(1)傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。西藏由于特殊的自然環(huán)境，造成以農(nóng)牧業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因此，農(nóng)牧民以生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)產(chǎn)品�？梢哉f，西藏傳統(tǒng)文化建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是從原始社會含羞萌芽狀態(tài)的農(nóng)耕活動和游牧活動，到奴隸社會枝葉伸展的農(nóng)牧業(yè)，再到封建社會花朵怒放的農(nóng)牧業(yè)。這就形成了藏族的飲食習(xí)俗(吃糌粑、牛肉、羊肉、喝青稞酒、牛奶，住藏式壘土房子和帳篷等)。廣大農(nóng)牧民也由于自給自足的生產(chǎn)經(jīng)營方式的關(guān)系而十分看重土地、牲畜和體力勞動，因此形成了與農(nóng)牧業(yè)息息相關(guān)的民俗習(xí)性和民間文學(xué)、音樂、舞蹈、競技、戲曲以及手工技藝。

　　(2)受到了宗教的影響。苯教是雪域高原土生土長的一種古老宗教，與雪域高原有著不可分割的親緣關(guān)系，帶有濃厚的地域文化特色。同時，苯教文化又是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教未傳入雪域高原之前，苯教乃是藏族唯我獨(dú)尊的正統(tǒng)宗教文化。公元七世紀(jì)吐蕃王朝松贊干布在位時期佛教傳入西藏地區(qū)。佛教的因果報應(yīng)、生死輪回、忍辱無爭、天堂地獄等唯心主義教義成為鞏固奴隸主階級統(tǒng)治的精神工具。赤松德贊時期可以說是正統(tǒng)的藏傳佛教形成并得到蓬勃發(fā)展。這對藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷算、法律、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。

　　歷史上藏傳佛教無論在官方還是在民間都居于至高無上的地位，它不僅控制著人們的行為，而且更為重要的是，它主宰著人們的思想。于是，藏傳佛教便無孔不入地滲透到社會各個角落，影響到社會的各個領(lǐng)域。以神為中心的世界觀認(rèn)為，天地是由釋迦牟尼創(chuàng)造的，只有佛是第一性的，其余的一切東西都只能是第二性的。再者形成了藏族人重感情輕理性的認(rèn)識思維，在自然界面前不是用理性去改變解釋自然而是用感情的力量去影響自然。這種取悅手段是藏族人在自然威力面前的一種選擇，和萬物有靈觀念相互依存。因此形成了門類繁多的文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宗教對于藏族整個民族的價值觀都有深刻的影響。

　　(3)藏族為主的人口構(gòu)成使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有了鮮明的民族特性。藏族人之所以是藏族，就因為他們說藏語、過藏歷年、有自己的一套風(fēng)俗習(xí)慣，它們凝聚在一起，構(gòu)成了一套藏族獨(dú)有的民族象征符號，正是通過這些符號，這些年復(fù)一年反復(fù)實踐的習(xí)俗,藏族才實現(xiàn)了民族認(rèn)同,成為中華民族大家庭中的一員。

　　3、外來文化的影響是形成拉薩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一重要因素

　　從地理位置來看，西藏地處亞洲腹地，是東亞、南亞和中亞的連接帶和樞紐;從文化區(qū)域來看，又處于東方文化、南亞文化和中西亞文化相接觸和撞擊的交匯點(diǎn)上。地理位置的優(yōu)越使西藏自古以來就同周邊地區(qū)有著交往和聯(lián)系。外來文化的聯(lián)系對拉薩乃至西藏文化的影響非常之大。

　　中原文化與西藏文化的聯(lián)系最早從公元7世紀(jì)吐蕃王朝松贊干布執(zhí)政時期開始。隨著文成公主和金成公主通過“唐-蕃古道”，先后遠(yuǎn)嫁吐蕃，對西藏的文化帶來很大的影響。兩位公主相繼入蕃，她們從唐朝帶來了種子、藥物、經(jīng)史、工藝書籍、日用器皿等，同時在隨行人員中有各種各樣的人才、工匠，他們的言行直接影晌著吐蕃人民的生產(chǎn)、生活的方方面面。隨著唐朝的釀酒、造紙、制墨、制陶、冶煉、建筑等方面的工匠的入蕃，生產(chǎn)技術(shù)在吐蕃的傳播，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥止�業(yè)的迅速發(fā)展。吐蕃的醫(yī)藥學(xué)，在吸收、融合漢醫(yī)的陰陽五行、營衛(wèi)氣血、五臟六腑等學(xué)說和望、聞、問、切及寸、關(guān)、尺等診病方法的基礎(chǔ)上，逐步建立了具本民族特色的藏醫(yī)體系。

　　吐蕃原來信奉一種原始的自然崇教-笨教。自佛教從祖國內(nèi)地、印度、尼泊爾傳至吐蕃，經(jīng)過反復(fù)的斗爭與吸取，才逐漸取代了笨教。尺尊公主、文成公主在松贊干布的支持下，建造了大昭寺、小昭寺，將文成公主所帶之釋迦佛像供奉于小昭寺中，讓漢僧在寺內(nèi)專司供佛等事。赤祖德贊時，自漢地甘肅翻譯《金光明正法律分別品》;從漢地迎請和尚多人，敬請佛法。佛教在吐蕃得到發(fā)展，同時也影響著當(dāng)?shù)氐脑�始宗教和宗教�?gòu)成。

　　公元8世紀(jì)后半葉，贊普赤松德贊主持并迎請印度高僧寂護(hù)和蓮花生來吐蕃弘傳佛教，并在今山南地區(qū)扎囊縣境內(nèi)雅魯藏布江北岸哈布日山下修建了桑耶寺。桑耶寺烏孜大殿藏、漢、印三種建筑風(fēng)格的融合，促進(jìn)了西藏建筑文化的不斷發(fā)展和成熟，并最終形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。至公元14世紀(jì)，不僅與中原地區(qū)、西北地區(qū)乃至整個北方地區(qū)的多種文化產(chǎn)生碰撞，而且吸收來自域外的印度、尼泊爾、波斯和阿拉伯的文化。

　　西藏文化對外來文化的認(rèn)同是一個兼收并蓄的吸收過程，也是一個不斷改造融合的過程。在吸收的新文化中不斷注入本民族的文化精髓，對外來文化經(jīng)過選擇和取舍再融入本土文化結(jié)構(gòu)中。因此，西藏文化始終未失去自己的個性而成為獨(dú)樹一幟的高原文化，多元文化的融合,是西藏文化擁有獨(dú)特魅力之所在。

　　三、結(jié)束語

　　本文就從拉薩市所處的地理位置及自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、宗教沿革、對外交往等要素，分析和產(chǎn)闡述了拉薩市非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)的形成背景，為推動拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究工作提供參考。

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