古代文學(xué)是文學(xué)中的一大學(xué)科，這專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候往往會(huì)發(fā)表一些關(guān)于古代文學(xué)的文章，有的就是對(duì)古代文學(xué)的一些研究，本文是一篇古代文學(xué)論文，作者主要探析了中國(guó)古代美學(xué)中的意境美學(xué)。古代文學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《劍南文學(xué)》國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，中共綿陽(yáng)市委宣傳部主管，四川綿陽(yáng)市文聯(lián)主辦的省一級(jí)學(xué)術(shù)期刊。本刊自創(chuàng)刊以來(lái)，受到國(guó)內(nèi)專家、學(xué)者、文學(xué)研究、科研人員及廣大讀者的歡迎與支持。
　　【摘要】意境是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇。意境的無(wú)心而自然、自然而超越正是通過(guò)不斷消除自我與外界的隔閡，以求徹底的融入無(wú)限的大全世界之中，從而獲得自由。但這種自由又是極虛幻的，它是一種心理作用的產(chǎn)物，是對(duì)來(lái)自于自我之內(nèi)和之外的種種變化的“不動(dòng)心”，從而帶來(lái)一種心的自由，帶給人一種“內(nèi)不覺(jué)乎有我，外不覺(jué)乎有物”的超越境界。

　　【關(guān)鍵詞】道家美學(xué),意境,以無(wú)為本,心的自由悟

　　道家美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)史上的一種美學(xué)類型，對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生了極大的影響�！兜赖陆�(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家美學(xué)總綱。提出凡是與道相協(xié)調(diào)，符合自然無(wú)為的宇宙節(jié)律的就是真、善、美，“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)既是對(duì)神仙世界的追求。

　　一、“以無(wú)為本”“崇本舉末”的意境觀

　　概況的說(shuō)“以無(wú)為本”“崇本舉末”從形神關(guān)系上講，神本形末，又貴神不廢形，于形見(jiàn)神。形即為實(shí)，神即為虛。從意象關(guān)系上講，就是從象入意，意本象末，又貴意不廢象，于象見(jiàn)意。象即為實(shí)，意可稱虛。虛實(shí)關(guān)系最初、最根本的思想應(yīng)該是老子哲學(xué)，這種“虛”的觀念對(duì)于中國(guó)美學(xué)的影響是根本性的。這種從“有”到“無(wú)”不僅是六朝美學(xué)，也是中國(guó)美學(xué)的根本特征。首先，對(duì)形象之超越意味著在藝術(shù)表現(xiàn)上不是去追求對(duì)事物自身形象的描摹，而是要求選取最能表現(xiàn)虛之實(shí)，從實(shí)見(jiàn)虛，這又帶來(lái)表現(xiàn)方法上的簡(jiǎn)易。因?yàn)榫唧w的形象往往是繁復(fù)多樣的，如果全盤復(fù)制，往往會(huì)使創(chuàng)作者自己主管的情趣隱沒(méi)于對(duì)象之形中。

　　二、意境中的自由“心”

　　境界之“無(wú)”的根本特征是自由。這種意趣和莊子是一脈相承的。金丹元說(shuō)：“我們說(shuō)莊的精神是中國(guó)意境說(shuō)的源頭，莊子強(qiáng)調(diào)自由，強(qiáng)調(diào)求助于自我之心的‘游’，都直接催動(dòng)著意境說(shuō)的萌芽。”自由之境界。這是一種虛幻的仙境，是現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的，詩(shī)人只是借它來(lái)表示現(xiàn)實(shí)世界的不可“托身”。我們也可以說(shuō)它是一種“無(wú)”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)“有”的超越。此“無(wú)”似乎直接來(lái)自于莊子。莊子的理想是：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)引露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”具體而言，“心之自由”對(duì)意境的影響主要體現(xiàn)于三個(gè)范疇：清、遠(yuǎn)和逸。

　　“清”老莊皆講體道之功夫，這是一種清凈的狀態(tài)。老子說(shuō)：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”莊子講“朝徹”，通過(guò)外天下、外物、外生死，“而后能朝徹”。朝徹即“心境清明洞徹”。“清”不僅是境界，也是工夫。就工夫而言，指進(jìn)達(dá)此境界所必需的滌除玄覽之工夫，從審美角度看，這就是審美心胸論。審美需要“清”，只有心“清”方能目“明”，發(fā)現(xiàn)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)存在不同的、審美的世界，此之謂“清明”。

　　“遠(yuǎn)”是一種從當(dāng)下事物中超越出去的境界，魏晉思想的一個(gè)主要特征就是追求這種“遠(yuǎn)”的境界。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》云：“郭景純?cè)娫疲?lsquo;林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流。’阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。’每讀此文，輒覺(jué)神超形越。”“遠(yuǎn)”而后有“韻”。晉人尚韻，宗白華說(shuō)：“晉人之美，美在神韻。神韻可以說(shuō)是‘事外有遠(yuǎn)致’，不沾滯于物的自由精神。”“不沾滯于物的自由精神”意味著從事物之“有”超越出來(lái)，體悟境界之“無(wú)”。在宗白華看來(lái)，“遠(yuǎn)”與“韻”密切相連，“韻”從“遠(yuǎn)”而來(lái)。

　　再看“逸”，是中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)重要的范疇，莊子本是“逸的哲學(xué)”，可以說(shuō)“逸”是最早的，也是最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。美學(xué)上的“逸”一個(gè)重要的特點(diǎn)是“出于意表”。方法上要求超越常規(guī)法度，這可以說(shuō)是“逸筆”；思想上要求超塵脫俗，這可以說(shuō)是“逸氣”。正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“沒(méi)有清逸根柢的放逸，便會(huì)走上狂怪一路。”

　　三、“境”“悟”與意境

　　如果說(shuō)“心”還有超越的真如之心的意味，到了后期南宗禪那里，“心”則主要是人的具體的感性之心。這意味著，唯有一己的感性之心是最值得關(guān)注的，從而有重內(nèi)在感受、輕外在現(xiàn)實(shí)的思想。從美學(xué)上講，意境是這種傾向的直接產(chǎn)物。即對(duì)“心”的重視必然導(dǎo)致對(duì)“境”的強(qiáng)調(diào)。

　　劉禹錫提出了“境生于象外”的命題。老莊的“象外”是把握形而上之道，王弼的“象外”是要追求形而上“無(wú)”，僧肇的“象外”是體悟“實(shí)相”，慧能的“象外”是徹見(jiàn)“自性”。“這幾個(gè)概念雖很大的差異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，此處的‘象外’并非另一‘象’聯(lián)想到?jīng)]有出現(xiàn)的‘象’，而是由感性之‘象’悟見(jiàn)形上本體。”概括而言，“境生于象外”的意義主要有三點(diǎn)。首先，突出“境”在審美中的重要性。“心”與“境”密切相連，中唐之后“心”的突出必然帶來(lái)對(duì)“境”的重視。其次，將“象外”與形而上本體聯(lián)系起來(lái)。意境是從當(dāng)下之“象”中超越至“象外”，“象外”不是“象”而是一種與物無(wú)對(duì)的“大全”。這意味著“悟”是禪宗的核心范疇，也是禪學(xué)與美學(xué)聯(lián)系的一個(gè)重要**。“悟”就外在行為而言，沒(méi)有什么變化；但內(nèi)在精神境界卻有根本的不同。“悟”的最終結(jié)果在于獲得一種自由之境，其特點(diǎn)主要為：1、這是一種心的自由，是境界的自由。2、自由的特征在于超越諸種對(duì)立，獲得與物無(wú)對(duì)的大全境界。“悟”與意境密切相關(guān)。“悟”既要立足于當(dāng)下之“青青翠竹”、“郁郁黃花”，又要超越至“般若”、“法身”。意境同樣需要在“翠竹”、“黃花”中顯現(xiàn)“般若”、“法身”，在此意義上，意境的產(chǎn)生依賴于“悟”。

　　四、小結(jié)

　　概括的說(shuō)，意境是人的心理態(tài)度，是從群體向個(gè)人、從外向內(nèi)、從物到心的轉(zhuǎn)變，從紛紛擾擾的現(xiàn)實(shí)社會(huì)超越出來(lái)，尋求一己之心的寧?kù)o淡遠(yuǎn)是這種轉(zhuǎn)向的主要原因。意境是這種心理態(tài)度在美學(xué)上的體現(xiàn)。這種整個(gè)身心的美的感受，是走向絕對(duì)自由的自我解放感。意境的內(nèi)涵極其豐富，是中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)核心范疇，有待更多的人們從各個(gè)方面去研究它。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:195.

　　[2]李昌舒.藝境的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008:284.

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