本文是一篇古代文學(xué)論文范文，選自期刊《文化縱橫》雜志于2008年10月創(chuàng)刊，逢雙月出版，是國(guó)內(nèi)鮮有的高端思想評(píng)論類(lèi)雜志，其宗旨為“文化重建”，并致力于中國(guó)文化重建和價(jià)值重生，在時(shí)代變遷和世界秩序變動(dòng)中展現(xiàn)中國(guó)新的文化形象和自我認(rèn)知。
　　摘要:在中國(guó)古代文學(xué)作品鑒賞課講授當(dāng)中,細(xì)節(jié)教學(xué)受到的重視程度隨著教育層次的提升而逐漸呈下降趨勢(shì)甚至被忽視。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、想象能力及其感悟和把握作品能力都是十分不利的,應(yīng)該引起我們教育工作者的高度關(guān)注。

　　關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué),細(xì)節(jié)教學(xué)

　　“細(xì)節(jié)”,按《漢語(yǔ)大詞典》釋為“細(xì)小的環(huán)節(jié)和情節(jié)”。字面上的理解,細(xì)者,小也;節(jié)者,單位或要點(diǎn)也。“細(xì)節(jié)教學(xué)”顧名思義是指教育者在教學(xué)中有意識(shí)地去引導(dǎo)教育對(duì)象去關(guān)注一些不易察覺(jué)的小處從而發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題作出一定的思考并得出結(jié)論。教師在中小學(xué)階段善抓細(xì)節(jié)教學(xué)這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維細(xì)節(jié)的能力無(wú)疑是有利的�？墒堑搅舜髮W(xué)這種良好的教育方法就逐漸地被淡出視野,老師更注重教授學(xué)生宏觀地把握作品。這對(duì)開(kāi)拓學(xué)生知識(shí)面固然有所幫助,可是在教學(xué)中弱化或丟掉細(xì)節(jié)教學(xué)必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡果:“文學(xué)與詩(shī)意光輝的暗淡,想象的翅膀的折斷,創(chuàng)造的智慧的夭折,幾乎是無(wú)可避免的。”[1](卷首)

　　下面以《木蘭詩(shī)》為例進(jìn)一步談?wù)勥@一問(wèn)題。我們對(duì)于這篇作品的教授往往只集中在木蘭形象的分析上或木蘭代父從軍、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)上。而關(guān)于詩(shī)中的“同行十二年,不知木蘭是女郎”這句常常一筆帶過(guò)、忽略不計(jì)。關(guān)于詩(shī)中的“十二”大部分資料都認(rèn)為是非確指為多年的意思。課改后的各種版本的教材和《教師用書(shū)》也仍然沿用這一注釋。與“軍書(shū)十二卷”,“十二”表示多數(shù)情形相同。不管是確指還是不確指,有一點(diǎn)是肯定的即木蘭在軍中數(shù)年未被別人發(fā)覺(jué)是女性不禁讓人生疑,可能嗎?

　　劉勰說(shuō):“歌謠文理,與世推移,風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者也。”(《文心雕龍·時(shí)序》)也就是說(shuō)歌謠的文辭思想與社會(huì)的風(fēng)尚是緊密相連的。那么從《木蘭詩(shī)》中“同行十二年,不知木蘭是女郎”這一細(xì)節(jié),我們可以窺視出北朝有著怎樣的習(xí)俗呢?

　　在《木蘭詩(shī)》中我們發(fā)現(xiàn)木蘭是一個(gè)習(xí)武之人而且對(duì)于所使用的武器裝備非常熟悉,在出征前她曾到集市有條不紊準(zhǔn)備自己所需之物:“東市買(mǎi)駿馬,西市買(mǎi)鞍韉,南市買(mǎi)轡頭,北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。”而且她英勇善戰(zhàn)、冒死前行,臨死不懼,“萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”。婦女習(xí)武,魏晉之前,史籍不多見(jiàn)。而北朝婦女習(xí)武似乎是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象,并出現(xiàn)了一些出類(lèi)拔萃的巾幗英雄。《魏書(shū)·李安世傳》所載《李波小妹歌》就反映了這種時(shí)代特點(diǎn):“李波小妹字雍容,賽裙逐馬如卷蓬,左射右射必疊雙。婦女尚如此,男子那可逢!”有學(xué)者認(rèn)為:“這詩(shī)詠嘆李波小妹武藝高超,藉以顯示李波的人馬精良,勢(shì)力強(qiáng)大。”[2](P263)歌詞重在“婦女尚如此,男子那可逢”二句,表明婦女尚武直追男子。又如北魏名將楊大眼的妻子潘氏善騎射,身穿戎裝,馳騁沙場(chǎng),時(shí)人謂之曰“潘將軍”。北齊高歡娶爾朱榮之女為別室,此人善于彎弓射箭,曾與蠕蠕公主有過(guò)較量:“公主引角弓仰射翔鴟,應(yīng)弦而落。妃引長(zhǎng)弓斜射飛烏,亦一發(fā)而中。”[3](P518)北朝女子受少數(shù)民族尚武之風(fēng)的影響,普遍習(xí)武而其中又不乏武藝高強(qiáng)之人,甚至可以與男子一比高低。也就說(shuō),從技能上看,木蘭雖為女性但很難與男性區(qū)分開(kāi)來(lái),大有“巾幗不讓須眉”之勢(shì)。文學(xué)作品是以社會(huì)生活為基礎(chǔ),并在一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。它從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出北朝婦女尚武的特色風(fēng)采。

　　其二,北方民族以畜牧為業(yè),善于騎射,男子鍛煉出了雄健強(qiáng)悍的體魄、粗獷豪邁的個(gè)性。如《企喻歌辭》中“男兒欲作健,結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛,群雀兩向波”。他們熱愛(ài)武器甚至超過(guò)妙齡女子。“新買(mǎi)五尺刀,懸著中梁柱。一日三摩挲,劇于十五女。”(《瑯琊王歌辭》)這說(shuō)明北朝的男子他們的興趣點(diǎn)與生活關(guān)注的重心顯然不在女子身上,他們情感不夠細(xì)膩,在與女子交往的過(guò)程中缺少應(yīng)有的觀察,男女情感問(wèn)題似乎是他們的一個(gè)盲區(qū)。因?yàn)楸狈經(jīng)]有像南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而溫潤(rùn)的水網(wǎng),景觀缺乏細(xì)部的變化。然而,大自然就在這單調(diào)之中充分顯示出它的雄偉、嚴(yán)峻、粗獷。生活在這里的人們,不會(huì)去注意細(xì)微的東西,目光總是被引向高遠(yuǎn)之處,看到的是巍峨的高山、廣漠的草原。久而久之,人們的心胸也就隨之?dāng)U展開(kāi)來(lái),形成粗獷豪放的性格。北方人民多生活在高原,連年的戰(zhàn)爭(zhēng)給他們的生活帶來(lái)了動(dòng)蕩,“逐水草而居”的游牧生活,又培養(yǎng)了他們自由獨(dú)立、好勇尚武的性格。他們從小就受到了環(huán)境的艱苦磨煉,受到了本民族風(fēng)俗、習(xí)慣的深刻影響。他們能騎善射,英勇異常。“健兒須快馬,快馬須健兒。足必跋黃塵下,然后決雌雄。”(《折楊柳歌辭》)健兒與快馬,快馬與健兒相輔相成,相得益彰,構(gòu)成了草原游牧生活中最動(dòng)人的圖景。對(duì)于漢民族文學(xué)作品中細(xì)膩曲折地表達(dá)情感難以體會(huì)和捕捉,所以亦有北朝樂(lè)府民歌中的“我是虜家兒,不解漢兒歌”(《折楊柳歌辭》)。所以,即便有女子出入身旁他們也并不在意更何況是身著戎裝的木蘭呢?

　　其三,在語(yǔ)言上,北朝女子傳情達(dá)意的時(shí)候直率大膽與男子區(qū)別不大。“問(wèn)女何所思,問(wèn)女何所憶。”“阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄,愿為市鞍馬,從此替爺征。”詩(shī)歌以問(wèn)答體的形式,將木蘭內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐地為家庭承擔(dān)責(zé)任的心情毫不掩飾地表現(xiàn)出來(lái)。即便是在最高統(tǒng)治者面前她也毫不掩飾自己的想法,“可汗問(wèn)所欲,木蘭不用尚書(shū)郎;愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)”。這一特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在北朝情詩(shī)上,女子表現(xiàn)出了異樣的大膽與直率。“門(mén)前一株棗,歲歲不知老。阿婆不嫁女,哪得兒孫抱。”(《折楊柳枝歌》)“月明光光星欲墮,欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我。”(《地驅(qū)樂(lè)歌》)“腹中愁不樂(lè),愿作郎馬鞭。出入擐郎臂,蹀坐郎膝邊。”(《折楊柳歌辭》)“天生男女共一處,愿得兩個(gè)成翁嫗。”(《捉搦歌》)加之北朝女子禮教束縛不嚴(yán),關(guān)于這一點(diǎn)《顏氏家訓(xùn)·治家》就寫(xiě)道:在北方,夫婦之間,你我相呼,不講婦人敬夫的禮節(jié)�？磥�(lái)少數(shù)民族受儒教的熏陶甚少,沒(méi)有像漢儒鼓吹的那樣,把男子看成“天”,禮法束縛松弛,婦女說(shuō)話時(shí)心態(tài)放松、比較自由隨意,在家庭中沒(méi)有表現(xiàn)出男性話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)象,女子的家庭地位和社會(huì)地位均較為優(yōu)越。也就是說(shuō),在日常生活的交往中,從話語(yǔ)方面男女差異不大。

　　其四,永嘉之亂后,晉室南渡,整個(gè)北方長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài)。從公元318年到439年北魏統(tǒng)一,北方大地上出現(xiàn)了十六個(gè)國(guó)家之多,史稱五胡亂中華時(shí)期。因此,頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)是北朝社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重而突出的問(wèn)題,因而北朝民歌中反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)也較多。如《企喻歌辭》中的后三首,《紫騮馬歌辭》中的第三首,《慕容垂歌辭》三首,《隔谷歌》二首,以及《隴上歌》(《雜歌謠辭三》)等,均屬此類(lèi)題材的作品�！峨]上歌》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)較為具體:

　　隴上壯士有陳安,軀干雖小腹中寬,愛(ài)養(yǎng)將士同心肝。聶驄父馬鐵鍛鞍,七尺大刀奮如湍,丈八蛇矛左右盤(pán),十蕩十決無(wú)當(dāng)前。戰(zhàn)始三交失蛇矛,棄我聶驄竄巖幽,為我外援而懸頭。西流之水東流河,一去不還奈子何!

　　戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難:“男兒可憐蟲(chóng),出門(mén)懷死憂。尸喪狹谷中,白骨無(wú)人收。”(《企喻歌辭》)“兄在城中弟在外,弓無(wú)弦,箭無(wú)括,食糧乏盡若為活!救我來(lái)!救我來(lái)!”(《隔谷歌》)這些發(fā)自內(nèi)心的悲吟與呼號(hào),真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)廣大人民悲劇的命運(yùn)。所以,如何在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝并保全自己的性命成為他們生活的全部。因此,本是粗線條的北朝男子加之在沙塵滾滾的戰(zhàn)場(chǎng)更是無(wú)暇顧及身邊之人的性別了,詩(shī)中的女主人翁也不乏驕傲地說(shuō)“雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?”這明顯是一個(gè)比喻,說(shuō)的是兔子在奔跑時(shí)很難分辨出性別來(lái)。以此說(shuō)明在煙塵彌漫激烈廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)上要分出男女來(lái)同樣也是十分困難的。

　　通過(guò)上面的分析,可以看出千萬(wàn)不要忽視對(duì)作品的細(xì)節(jié)的閱讀,細(xì)節(jié)之中往往藏著大學(xué)問(wèn)。我們作為教育工作者應(yīng)該呵護(hù)和激發(fā)學(xué)生的感悟作品的能力,其根本做法就是:逐漸培養(yǎng)他們的細(xì)節(jié)觀念,多留心作品中的“小”并從中及時(shí)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的事物,這樣學(xué)習(xí)的態(tài)度必將使他們終生受益。

　　注釋:

　　[1]王培元:《“小仙女”哪兒去了》,山西:語(yǔ)文教學(xué)通訊初中版,2003年第7期,第8期合刊。

　　[2]修煒等:《六朝史稿》,上海:華東師大出版社,1994年版。

　　[3]李延壽:《北史》,北京:中華書(shū)局,1974年版。

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