社會學論文人口流動背景下農(nóng)村養(yǎng)老問題的質性研究
摘 要：隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，大量農(nóng)村剩余勞動力向城市流動，農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式受到重大沖擊。本研究運用質性研究的方法，以山東省臨沂市X村10位高齡老人成年子女照顧者為調查對象，采用深度訪談的方法收集資料，運用質性研究的方法探索人口流動背景下農(nóng)村高齡老人及其子女照顧者的生存狀態(tài)。研究發(fā)現(xiàn)，人口流動導致傳統(tǒng)贍養(yǎng)方式發(fā)生改變，高齡老人的晚年生活難以安詳;人口流動引發(fā)代際關系傾斜，老年“夾心族”面臨老年生活困境。社會學論文投稿期刊推薦《世界華文文學論壇》是專門從事中國大陸以外即臺港澳與海外華文、華人文學的理論性季刊，向國內外公開發(fā)行。自1990年創(chuàng)辦以來，受到海內外文化學術界的廣泛贊譽和極大關注，被稱作是促進海內外文化學術交流的紐帶，展示世界華文文學最新研究成果的重要園地。
關鍵詞：人口流動,家庭照顧,生存狀態(tài)
一、 問題的提出
以20世紀80年代初席卷全國的農(nóng)村生產(chǎn)責任制和城鎮(zhèn)經(jīng)濟體制改革為契機，自80年代以來，我國的人口流動以前所未有的規(guī)模和速度在全國展開。[1]農(nóng)村人口通過外出打工、經(jīng)商等方式，實現(xiàn)了農(nóng)村勞動力的快速轉移。隨著農(nóng)村勞動力向城市轉移規(guī)模的不斷擴大，由人口流動引起的居住方式的變化和代際之間思想觀念的差異使得農(nóng)村傳統(tǒng)家庭開始解體，家庭代際關系呈現(xiàn)新的特點，農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式受到?jīng)_擊。[2]人口流動背景下的農(nóng)村養(yǎng)老問題的研究已經(jīng)成為一個重要議題，被照顧者和照顧者是家庭照顧的兩個主體，研究他們的生存狀態(tài)非常重要。
賀雪峰提出，在農(nóng)村的老人分三種情況。一是50-65歲的低齡老人，二是65-75歲的中齡老人，三是75歲以上的高齡老人。[3]通常來說，75歲以上的高齡老人是需要被長期照顧的群體。因此，本研究的研究主題為農(nóng)村高齡老人的養(yǎng)老問題，研究問題為高齡老人及其子女照顧者的生存狀態(tài)。雖然生存狀態(tài)是一個“客觀”的存在，但只有當它進入成年子女的“主觀”意識時才有意義。所以，本研究的研究方法為質性研究。
二、背景資料介紹
山東省臨沂市X村地處偏僻山區(qū)，全村共有324戶，交通閉塞，水源短缺，思想傳統(tǒng)，是一個典型的純山區(qū)村�？總鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖模式，能夠實現(xiàn)溫飽。自20世紀80年代以來，該村越來越多的青壯年通過升學、打工、經(jīng)商等渠道走出山村，到城市謀生。根據(jù)目的抽樣的抽樣原則，本研究共訪問了X村10位照顧高齡老年父母日常生活的成年子女，采用深度訪談的方法收集資料。參加本研究的被訪者，男性4人，女性6人。被訪者中有1位早期進城經(jīng)商，在城里安家;1位通過升學的方式走出村莊，畢業(yè)后留在城里工作;1位隨“頂班”的丈夫進城落戶;其余為在X村居住的農(nóng)民。這些被訪者的年齡，最大的65歲，最小的46歲。這些被訪者的受教育水平普遍偏低，均為已婚，婚姻穩(wěn)定。被訪者均有自己的子女，原生家庭兄弟姐妹的數(shù)量 ，最少的3個，最多的5個。值得注意的是，此處所講的被訪者原生家庭兄弟姐妹，筆者借用陳樹強的解釋，一般是指被訪者自己原生家庭的兄弟姐妹，但當被訪者是媳婦時，則指其丈夫原生家庭的兄弟姐妹。[4]
三、“走讀”老人：晚年難安詳
走讀老人是最近出現(xiàn)的一個新詞，是指由幾個兒女輪流贍養(yǎng)，定時定期輾轉于各個兒女家生活的老人。這部分老人大多是年齡在75歲以上生活不能自理的多子女的高齡老人，尤其是父母中有一個已經(jīng)過世時，這種安排最為普遍。在這種贍養(yǎng)方式下，兒女提前商量好輪流的周期，每家住多長時間，期間要負責照顧老人的生活起居，當老人生病住院時，兒女輪流看護并共同承擔醫(yī)療費用。按照農(nóng)村的習俗，贍養(yǎng)的義務主要由兒子承擔，但女兒也扮演著重要的角色，包括為老人提供情感支持，協(xié)調家庭矛盾。在女兒較多的情況下，女兒也要參與到輪流贍養(yǎng)老人的規(guī)則中來。
自從俺媽去世后，俺們姊妹5個提前商議好了，弟兄仨一家子15天，按理說，閨女不應該輪，可他二姑孝順，一到冬天就把他爺爺接去待一冬。他大姑就在本村住著，一點兒不管也不可能，就干脆一塊兒輪上了。(被訪者1)
他弟兄倆商量好的，一家子一個月，這個月在俺家，下個月就到老二家了，伺候吃喝，有個病兒了，姊妹4個分攤醫(yī)藥費。(被訪者9)
從被訪者的敘述來看，這種輪流贍養(yǎng)的方式是由子女們協(xié)商決定的，這雖然符合費孝通先生所提出的中國養(yǎng)老“反饋模式”[5]的特點，但對老人來說，這種方式并不人道。自古以來，中國人就崇尚落葉歸根，有很深的鄉(xiāng)土情結，老人更是如此，他們更渴望在家鄉(xiāng)度過生命最后的時光。輪流贍養(yǎng)的方式會對老人的身心健康造成不良影響：一是從這家搬到那家，老人居無定所;二是子女各家生活習慣不一，老人難以適應;三是路途遙遠顛簸，老人的身體疲憊。老人最需要安穩(wěn)、安定，如果動蕩不定，長期沒有規(guī)律地生活，必然會精神緊張，焦慮不安，晚年難以安詳。[6]此外，每個子女脾氣秉性、家庭情況、對待父母的態(tài)度不一樣，照顧父母的質量也不一樣，這就造成子女間的心理不平衡，還會滋生出種種矛盾和糾紛。那么，子女們?yōu)槭裁磿䦂猿诌@種方式呢?通過被訪者的敘述，不同的原因浮現(xiàn)了出來。
這就是個傳統(tǒng)(指當?shù)亓曀?，這村里十有八九都這樣。叫一家子管，誰家也不愿意。就說俺家的情況，俺姊妹五個，家家都有自己的情況。天長日久伺候老人，誰也辦不到。我最大，今年都65了，也是老人了，也該享福了�？墒切『⒍汲鋈ゴ蚬とチ�，還得幫他們帶孩子，幫他們種地。(被訪者4)
按說人老了不該到處去了，弟兄們都出去了，就俺在家里，老人心理上也想在俺家叫他爸爸(指被訪者丈夫)管，俺也知道�？砂臣仪闆r不允許啊，現(xiàn)在任務還沒完成(指子女沒有成家)，他爸爸得出去打工掙錢，只能是我自己伺候俺婆婆。地里的活、家里的活都是我一個人的，光叫俺家管確實不行。(被訪者9)
老大家今年剛給添了個孫子，他媽得去看小孫子，我身體也不行，神經(jīng)衰弱，睡眠不好，一個人天長日久根本就受不了。姊妹幾個輪著管，減輕點負擔，輕松點。(被訪者1)
我現(xiàn)在還得上班，小孩還小，當時商量的時候，我就說把咱爹送養(yǎng)老院吧，他們也沒反對，結果去養(yǎng)老院了解下情況，人家不接收生活不能自理的。請保姆也請不著，現(xiàn)在招工機會這么多，誰也不愿意伺候這么個老頭，嫌臟。沒辦法，俺弟兄仨沒一個在家的，都出去了，打工的打工，做買賣的做買賣，只能輪著管。(被訪者5)
從被訪者的敘述來看，輪流贍養(yǎng)的方式似乎是他們無奈的選擇。這其中的因素包括服務子孫、外出務工、身體狀況不佳、社會養(yǎng)老服務體系不健全等。一般來說，75歲以上的高齡老人的子女年齡也較大了，外出打工的也開始返鄉(xiāng)，可以照顧老人。[7]但是，那些年長子女的下一代已成為新的打工者，留給他們的是年幼的需要照顧的孫子女，導致他們對照顧年邁父母有心無力。在丈夫外出打工的情況下，養(yǎng)老的重擔就落在了妻子身上，她們不僅要干農(nóng)活，還要照料老人，很難給予老人細心的照料。
四、老年“夾心族”：眼淚往下流
“夾心族”，是一個網(wǎng)絡詞語，指夾在贍養(yǎng)老人和撫養(yǎng)孩子之間的中青一代，他們的年齡大都在30歲到55歲之間，往往同時負擔三代的生活。本文所講的老年“夾心族”指生活在農(nóng)村既要贍養(yǎng)父輩又要照顧孫輩的60歲以上的老人。從年齡上講，他們本身已是老人，但是，他們既要贍養(yǎng)年邁的父母，又要撫養(yǎng)幼小的孫子女，還要耕種田地。劉桂莉曾用“眼淚往下流”來比喻家庭中代際關系傾斜現(xiàn)象，即親代對子代有極大地付出，子代對親代的贍養(yǎng)、照料和慰藉卻越來越少。[8]從被訪者的敘述中，這種現(xiàn)象浮現(xiàn)了出來。
我就一個兒，你說以后不能動彈了，不指望他，指望誰?你要是這不給他看孩子，不給他種著地，兒媳婦她不讓你啊。哎，現(xiàn)在是一輩兒不如一輩兒了，我也不盼著往后她能多么孝順，給口吃的就行。我就盼著自己身體好好的，別有那些大毛病，別叫人家嫌棄。(被訪者7)
給他蓋了房子，娶了媳婦，現(xiàn)在給他看著孩子，將來他管不管你，還不知道，不管怎么著，還得替他操心。前兩年給自己買了養(yǎng)老保險，每月能領幾百塊錢，也真夠花的。(受訪者4)
改革開放后，即使父母可以為子女積攢下大量財產(chǎn)，從而讓子女極大地受惠，但如果沒有其他制度性力量的保證，父母仍有可能受到子女的不良對待。[9]雖然他們也擔心將來的生活，也擔心兒媳的行為，但依然能感受到他們對子女的愛與包容。雖然他們也開始為自己年老留下后路，但這種后路也是為了減輕子女的負擔。在中國文化的深層，有一種本質性的匱乏，即個人性的喪失。由于秩序、經(jīng)濟和道德的壓力，每個人都處于一種高度壓抑之中，不能理直氣壯地表達自己的情感、需求和愿望。每個人都試圖在一種扭曲中犧牲自己，成全家人。[10]
五、討論與展望
人口流動滿足了市場經(jīng)濟對勞動力的需求，轉移了農(nóng)村剩余勞動力，對促進經(jīng)濟高速發(fā)展起到了十分重要的作用。但是，人口流動在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也對農(nóng)村傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式造成重大沖擊。農(nóng)村的養(yǎng)老問題，折射著中國經(jīng)濟社會的轉型，交織著現(xiàn)代化過程中的矛盾。我們不能否認國家為此正在做出的種種努力，從要求各級政府“用于養(yǎng)老服務的財政性資金重點向農(nóng)村傾斜”，到提出“加快建立社會養(yǎng)老服務體系和發(fā)展老年服務產(chǎn)業(yè)”，再到建立全國統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度，問題正在破解。[11]而前不久，中國戶籍制度改革方案的面世，讓老年人隨子女遷徙難度降低，無疑將有助于解決農(nóng)村老人面臨的問題。國家給予老年人的種種保障，只能讓老人“老有所養(yǎng)”，真正讓老人“老有所樂”的還是子女的慰藉。
參考文獻：
[1]鐘水映著.人口流動與社會經(jīng)濟發(fā)展[M].武漢市：武漢大學出版社，2000年，第122頁。
[2]田崇玉.家庭代際關系研究述評[J].天府新論,2009(1)。
[3][7] 賀雪峰.農(nóng)村養(yǎng)老政策不能“一刀切”[J].農(nóng)村工作通訊,2014(8)。
[4] 陳樹強著.成年子女照顧老年父母日常生活的心路歷程[M].北京市：中國社會科學出版社，2004年，第105頁。
[5]費孝通.家庭結構變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結構的變動[J].北京大學學報(哲學社會科學版),1983(3)。
[6]杜利人，徐炯權.多子女家庭怎樣贍養(yǎng)父母[J].老年人，2005(12)。
[8]劉桂莉.眼淚為什么往下流?——轉型期家庭代際關系傾斜問題探析[J].南昌大學學報(人文社會科學版),2005(6)。
[9]賀雪峰.農(nóng)村家庭代際關系的變動及其影響[J].江海學刊,2008(4)。
[10]梁鴻著.中國在梁莊[M].北京：中信出版社，2004年，第211頁。
[11] 人民日報時評.“空巢”之痛 時代之重[N].人民日報.2014年2月19日(05)。
