摘 要 當(dāng)前小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)忽視了學(xué)生的生活體驗(yàn)，呈現(xiàn)出嚴(yán)重的學(xué)科化、知識(shí)化傾向�；貧w學(xué)生生活體驗(yàn)是小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)的本質(zhì)要求。通過誦讀、對(duì)話交流、活動(dòng)等方式體驗(yàn)國學(xué)經(jīng)典的教育意蘊(yùn)，是提高學(xué)生欣賞品位、發(fā)展學(xué)生的理智和改進(jìn)學(xué)生行為的關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞 國學(xué)經(jīng)典 生活體驗(yàn) 缺失 回歸

　　一、小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)的現(xiàn)實(shí)審視：學(xué)生生活體驗(yàn)的缺失

　　長期以來，學(xué)科本位、知識(shí)本位教學(xué)觀下的小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)表現(xiàn)出嚴(yán)重的學(xué)科化與知識(shí)化傾向。

　　1.國學(xué)經(jīng)典教學(xué)學(xué)科化為了推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課程、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，許多地方教育行政部門出臺(tái)了國學(xué)經(jīng)典實(shí)施方案，印發(fā)了“國學(xué)經(jīng)典系列”教材，開設(shè)了專門課程。但是“此類讀本、教材，五花八門，良莠不齊，明顯帶有功利化與工具性的趨向”[1]，尤其是在現(xiàn)階段小學(xué)科目設(shè)置較多、課程容量較大的情況下，一些學(xué)校的國學(xué)經(jīng)典系列教材開發(fā)由于缺少頂層設(shè)計(jì)，對(duì)小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)應(yīng)達(dá)到什么目的、如何選擇國學(xué)材料、如何組織與實(shí)施國學(xué)經(jīng)典教學(xué)等都缺乏系統(tǒng)、深入的思考，更多地只是通過設(shè)置國學(xué)經(jīng)典課程、教學(xué)生背誦古文詩詞等方式來實(shí)現(xiàn)。誠然，課程是國學(xué)經(jīng)典教學(xué)實(shí)施的主渠道，但是課程并不等于課本，尤其是對(duì)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)來說，這是一門涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的綜合課程，但是僅僅簡單地開設(shè)國學(xué)經(jīng)典專門課程而不將國學(xué)經(jīng)典教育貫穿于學(xué)校教育的全過程，造成了國學(xué)經(jīng)典教育與學(xué)科教育的脫節(jié)，這種方式不僅加重了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，也嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。

　　2.國學(xué)經(jīng)典教學(xué)知識(shí)化國學(xué)經(jīng)典教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生全面了解、正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生理想人格的重要基礎(chǔ)。但是絕大多數(shù)學(xué)校由于沒有清晰的國學(xué)經(jīng)典教學(xué)計(jì)劃和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教師更多地只是通過灌輸?shù)姆绞阶寣W(xué)生盡可能多地識(shí)記一些傳統(tǒng)文化知識(shí)，忽視了國學(xué)經(jīng)典教學(xué)對(duì)學(xué)生發(fā)展的意義，從而導(dǎo)致國學(xué)經(jīng)典教學(xué)成為一種單向度的“授受”行為，“單純的知識(shí)化教學(xué)并沒有通過感悟和體驗(yàn)真正觸動(dòng)學(xué)生的情感與靈魂，反而嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性、主動(dòng)性和好奇心，造成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘形’與‘神’的分離和 ‘根’與‘魂’的喪失”[2]。學(xué)科化、知識(shí)化的小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)本質(zhì)上是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種靜態(tài)的、獨(dú)立于學(xué)生之外的客觀存在供學(xué)生學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的主體性。

　　二、小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)的本質(zhì)要求：關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)

　　小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)以培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、感知力和理解力為核心，以塑造學(xué)生的理想人格為目的，這種目的與價(jià)值追求反映在教學(xué)中必然要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)。

　　1.學(xué)生的生活體驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親切感的重要環(huán)節(jié)孔子在《論語·雍也》中最早做了關(guān)于學(xué)習(xí)的論述：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”培養(yǎng)兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣是小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)首先要面臨和解決的重要問題，它不僅關(guān)系著學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也影響到學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信。杜威認(rèn)為，“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣 的 人 的 世 界 ， 而 不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。”[3]培養(yǎng)兒童對(duì)國學(xué)經(jīng)典的興趣就是培養(yǎng)兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親切、友好的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是“主體以自己的全部‘自我’(已有的經(jīng)歷和心理結(jié)構(gòu))去感受、理解事物，因發(fā)現(xiàn)事物與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)，并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和深刻的領(lǐng)悟”[4]。因此，小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不是要將晦澀難懂的國學(xué)材料強(qiáng)加給學(xué)生，而是要立足學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，使國學(xué)材料通過形象、具體、生動(dòng)的方式進(jìn)一步存在于兒童的經(jīng)驗(yàn)之中，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和親和力。

　　2.學(xué)生的生活體驗(yàn)是提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感知力的重要方式 “《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”國學(xué)經(jīng)典不僅是圣賢們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更蘊(yùn)藏著圣賢們的情感體驗(yàn)。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，不僅要引導(dǎo)兒童理解作品的大意和傳統(tǒng)習(xí)俗，更要幫助兒童體會(huì)經(jīng)典中蘊(yùn)含的意境和情感，這種體會(huì)能夠超越單純的知識(shí)思維建構(gòu)，是兒童在充分參與基礎(chǔ)上進(jìn)行的生命認(rèn)知，是學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)就是要促進(jìn)兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感發(fā)展，但是這種發(fā)展不是基于空洞說教的教條發(fā)展，而是立足學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生命的發(fā)展。因?yàn)?ldquo;經(jīng)驗(yàn)不是一種呆板的、封閉的東西;它是充滿活力的、不斷發(fā)展的”[5]。在小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展就是讓兒童充分參與國學(xué)經(jīng)典教學(xué)，并對(duì)國學(xué)材料及其教育意蘊(yùn)進(jìn)行的生命認(rèn)知、真實(shí)感受和深刻理解，從而使兒童全方位、多角度地了解豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，幫助兒童 形成良好的 道德品質(zhì) ，逐步提 高他們分辨是非、善惡、美丑的能力，促進(jìn)他們理智的發(fā)展。

　　3.學(xué)生的生活體驗(yàn)是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解力的重要途徑南宋學(xué)者朱熹在《朱子語類》中就提出：“讀書以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理。”可見，讀圣賢之書，不僅是讓學(xué)生了解圣賢的思想，更重要的是讓學(xué)生借鑒圣賢的思想探究天地之理。兒童對(duì)國學(xué)經(jīng)典從了解到探究的轉(zhuǎn)變，恰恰反映了兒童對(duì)國學(xué)材料“真正的理解”。這種理解超越了機(jī)械的講述與單純的灌輸，注重兒童關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積累、感悟和運(yùn)用，是提高兒童欣賞品位的重要途徑。理解不是主體的行為方式，而是人的存在方式，它規(guī)定了人的認(rèn)識(shí)限度和世界經(jīng)驗(yàn)的范圍。“在理解中，永遠(yuǎn)不存在主觀和客觀的截然區(qū)分。”[6]理解的文本不僅包括一切文字和非文字作品，而且包括整個(gè)世界歷史本身。在理解內(nèi)化與發(fā)展的過程中，主體的生活體驗(yàn)起著最為重要的作用，既為經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化提供了支撐，又為經(jīng)驗(yàn)的未來發(fā)展提供了起點(diǎn)�？梢哉f，沒有建立在兒童生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的國學(xué)經(jīng)典教學(xué)，就不可能被內(nèi)化為學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的一部分，促進(jìn)學(xué)生行為的改進(jìn)，喚起學(xué)生“靈魂”的發(fā)展。杜威甚至認(rèn)為，這樣的教學(xué)在促進(jìn)兒童理智的發(fā)展方面是有百害而無一利的。

　　三、小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)的路徑走向：回歸學(xué)生的生活體驗(yàn)

　　小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)的回歸就是要克服傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)科化、知識(shí)化的傾向，喚醒兒童參與國學(xué)經(jīng)典教學(xué)的積極性與主體性，注重兒童經(jīng)驗(yàn)的成長與發(fā)展，在實(shí)踐體驗(yàn)中不斷增強(qiáng)兒童的民族文化自信和價(jià)值觀自信，培養(yǎng)他們的理想人格。

　　1.在誦讀中體驗(yàn)，提升兒童的欣賞品位誦讀是學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的最重要學(xué)習(xí)方式之一，早在《周禮》中就有了“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語”的記載。在《朱子讀書法》中，更是將“熟讀精思”作為六條原則之一，“朱子曰。荀子說誦數(shù)以貫之。見得古人誦書。亦記遍數(shù)。乃知橫渠教人讀書必須成誦。真道學(xué)第一義……今人所以記不得。說不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。”朱子不僅強(qiáng)調(diào)了誦讀的重要性，更是在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中指出了誦讀的精髓之所在，亦即讀書的“三到”，在“三到”中，“心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?” 誦讀不等于死記硬背，“我們?nèi)�力推廣的學(xué)生讀經(jīng)項(xiàng)目，實(shí)際上就是一種讀書活動(dòng)，就是在小學(xué)語文課堂中教學(xué)生樂于讀書、樂于背書、樂于唱歌”[8]。因此，在小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，要讓兒童在誦讀中注重節(jié)奏的把握與情感的抒發(fā)，因?yàn)樵谛�學(xué)階段，尤其小學(xué)低年級(jí)階段，兒童誦讀的國學(xué)經(jīng)典基本是一些語言優(yōu)美、聲韻協(xié)調(diào)的古文詩詞，如《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《弟子規(guī)》等，教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀中要注重教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)、對(duì)語調(diào)的調(diào)整和節(jié)奏的把握，與此同時(shí)，教師也要充分利用現(xiàn)代信息媒體，將教學(xué)材料中所描繪的優(yōu)美畫面、故事情節(jié)通過音樂、圖片、動(dòng)漫等形式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在優(yōu)美的音律及清晰的圖像認(rèn)知中全身心地投入，充分感受語言的優(yōu)美、體驗(yàn)作品的情趣和神韻，促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)建構(gòu)。

　　2.在交流中體驗(yàn)，促進(jìn)兒童的理智發(fā)展對(duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑。我國圣賢們非常注重在對(duì)話交流中對(duì)學(xué)生的啟迪與引領(lǐng)。師生、生生間的對(duì)話交流不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的傳授，更重要的是生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范和自由天性的啟迪。小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，由于兒童知識(shí)水平與學(xué)習(xí)能力的差異、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)性特點(diǎn)的不同，對(duì)國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的理解也就可能不同，這就要求教師在國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中摒棄傳統(tǒng)的機(jī)械灌輸與道德說教，堅(jiān)持民主、平等、對(duì)話的原則，凸顯學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，師生間、生生間可以就學(xué)習(xí)材料提出批判性的見解，通過對(duì)話、辯論等方式，在合作探究中學(xué)習(xí)，注重學(xué)生所讀、所思、所悟，將國學(xué)經(jīng)典與社會(huì)發(fā)展、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)有機(jī)統(tǒng)一起來，賦予文本時(shí)代氣息、生命意義，以達(dá)到主體間的理解和共識(shí)。如在《弟子規(guī)》“親有疾，要先嘗”中，既可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞是否應(yīng)幫助父母試藥進(jìn)行討論，也可以圍繞現(xiàn)實(shí)生活中自己生病時(shí)父母親對(duì)自己的照看與父母親生病時(shí)自己對(duì)父母親的照顧展開討論，從而既讓學(xué)生深刻了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史，也賦予了傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。

　　3.在活動(dòng)中體驗(yàn)，促進(jìn)兒童的行為改進(jìn)朱子竭力反對(duì)讀書只停留在書本上、口頭上， “須要將圣賢言語，體之于身”�？梢�，讀書不僅是為了獲得知識(shí)，更重要的是自我行為的改進(jìn)與道德素養(yǎng)的提升。小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)在讓學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，以及學(xué)生言行一致的生活習(xí)慣和行為規(guī)范。然而思想觀念與行為習(xí)慣的改進(jìn)不可能一蹴而就，只能在具體的教育情境中、在學(xué)生的活動(dòng)體驗(yàn)中形成。因此，小學(xué)國學(xué)經(jīng)典在教學(xué)設(shè)計(jì)上要突破以教師講為主、以學(xué)生學(xué)為主的局限，采取角色扮演、趣味游戲、參觀游覽、社會(huì)實(shí)踐、主題活動(dòng)等靈活多樣的教學(xué)方式，給學(xué)生創(chuàng)造各種活動(dòng)機(jī)會(huì)，讓他們積極參與其中，做到“擇其善者而從之，擇其不善而改之”。

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