環(huán)境哲學(xué)是探尋人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)共存的智慧之思，是應(yīng)對(duì)近年來(lái)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理論基石。文章主要針對(duì)環(huán)境哲學(xué)視野下的生態(tài)價(jià)值與人類價(jià)值取向進(jìn)行了一些論述，文章是一篇研究生論文發(fā)表范文。
　　摘 要：?jiǎn)渭儗�價(jià)值觀視作主客體之間的滿足與需要是片面的、孤立的，是有失偏頗的，同時(shí)也導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)只重主體價(jià)值輕客體生態(tài)價(jià)值的傾向。因而，應(yīng)切實(shí)把握好價(jià)值與主客體間的關(guān)系，準(zhǔn)確協(xié)調(diào)主體價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。本文立足于環(huán)境哲學(xué)視域，分析生態(tài)價(jià)值應(yīng)有的地位，及其對(duì)人類價(jià)值的意義，并結(jié)合生態(tài)危機(jī)，探究生態(tài)危機(jī)下的生態(tài)價(jià)值與人類價(jià)值取向問(wèn)題，促進(jìn)主客體間的協(xié)調(diào)互益，開(kāi)拓人與自然和諧共贏的新型生態(tài)環(huán)境之路。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境哲學(xué),生態(tài)價(jià)值,人類價(jià)值取向

　　生態(tài)價(jià)值又是其中的重要哲學(xué)范疇，其中，應(yīng)將價(jià)值視作主客體間的協(xié)調(diào)性、互益性關(guān)系，注重主體價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的協(xié)調(diào)對(duì)等。明確生態(tài)環(huán)境在人類社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、文化、審美等多維度價(jià)值，同時(shí)，以生態(tài)危機(jī)為著眼點(diǎn)，將人與人的價(jià)值，生態(tài)價(jià)值與人類價(jià)值之間的關(guān)系進(jìn)行合理協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)主體與客體之間協(xié)調(diào)共處，社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共贏的良性局面。以環(huán)境哲學(xué)為中心對(duì)生態(tài)價(jià)值進(jìn)行深入研究，對(duì)深化價(jià)值哲學(xué)的理論研究，樹(shù)立正確的人類價(jià)值取向具有的重要意義。

　　一、價(jià)值的傳統(tǒng)定義與生態(tài)價(jià)值地位

　　近年來(lái)，人類對(duì)環(huán)境肆意的破壞，關(guān)鍵誘因在于人類過(guò)于強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值，對(duì)生態(tài)價(jià)值及其相關(guān)的內(nèi)容不重視甚至持否定態(tài)度。而這些又與長(zhǎng)期以來(lái)價(jià)值觀念的模糊界定密不可分，將價(jià)值的定義為客體對(duì)主體的需求及滿足，即客體對(duì)人這一主體的用處。換言之，有價(jià)值的就是能切合主體需求、且對(duì)主體有益有用的，反之則是無(wú)價(jià)值的。這種理論將客觀事物的價(jià)值及價(jià)值大小，都?xì)w結(jié)于主體需求及其實(shí)際有用性，這種價(jià)值衡量方式存在幾大不足之處。首先，用需要滿足和實(shí)際有用性對(duì)價(jià)值進(jìn)行定性，必然導(dǎo)致功利與實(shí)用主義色彩的彌漫，人類會(huì)為了獲取更多的實(shí)用價(jià)值而對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行肆意的�N取，而絲毫不顧及生態(tài)環(huán)境本身的供給能力。其次，就滿足需要和實(shí)際有用性而言，主體的需求總在動(dòng)態(tài)發(fā)展，主體本身也是具有差異性的，在人類還未形成普適性的需求標(biāo)準(zhǔn)之前，客體價(jià)值也很難建立一個(gè)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則。從主體的多樣需求和客體的自身屬性來(lái)看，要獲得有益的東西，必存在一個(gè)有弊的東西。再者，就主體需要而言，也有遠(yuǎn)近、長(zhǎng)短、實(shí)際與潛在之分，滿足近期需要就會(huì)犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)需求，所獲得的價(jià)值也將是短暫的。而且對(duì)主體的滿足，不僅要考慮現(xiàn)當(dāng)代人，更要考慮下代人、未來(lái)人的需求。立足于主客體關(guān)系，會(huì)將現(xiàn)實(shí)的價(jià)值等同于當(dāng)代人需求，但若以此為標(biāo)準(zhǔn)，則是對(duì)價(jià)值動(dòng)態(tài)性與歷史性的忽視，使得人類只關(guān)心眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，重視本身本國(guó)利益而忽視別人別國(guó)利益，從而導(dǎo)致為實(shí)現(xiàn)所謂價(jià)值而對(duì)生態(tài)環(huán)境肆無(wú)忌憚地進(jìn)行破壞。

　　從價(jià)值的關(guān)系范疇來(lái)看，價(jià)值產(chǎn)生于主客體的相互作用與活動(dòng)中，主客體的價(jià)值也是相互依存的。人類中心主義者強(qiáng)調(diào)以人為中心的價(jià)值取向，堅(jiān)持人類是價(jià)值的形成的來(lái)源，將人類價(jià)值置于自然價(jià)值之上，脫離了人的需要，外界生態(tài)環(huán)境也將失去自身價(jià)值。這種只注重主體自身價(jià)值的理論，脫離了客體實(shí)際，實(shí)質(zhì)上是一種虛無(wú)縹緲、子虛烏有的價(jià)值。另一方面，非人類主義者強(qiáng)調(diào)以生態(tài)為中心，認(rèn)為生態(tài)自然及人以外的任何存在都有其自身特有的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的環(huán)境倫理學(xué)則把人類道德提升至生態(tài)層面，不僅強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，同時(shí)注重外界生物及生態(tài)價(jià)值，這種觀點(diǎn)相較于上述論點(diǎn)，更具哲學(xué)意義，更有利于人們理解價(jià)值關(guān)系。因此，就價(jià)值關(guān)系范疇而言，主客體是具有互補(bǔ)對(duì)等性的，不能片面的以任何一方為中心。

　　那么主客體之間的關(guān)系究竟是什么，是傳統(tǒng)觀念中的滿足需要與實(shí)際有用性關(guān)系嗎?筆者認(rèn)為，并非如此，既然價(jià)值為主客體關(guān)系范疇，那么主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須建立在承認(rèn)客體價(jià)值基礎(chǔ)之上。這種主客體關(guān)系被稱為價(jià)值的協(xié)調(diào)性、互益性關(guān)系。其主要表現(xiàn)在，價(jià)值的定量是主客體的相互協(xié)調(diào)與相互得益，若主體有益，那么客體則無(wú)益，反之亦然。通常而言，主客體互益性與價(jià)值呈正相關(guān)�；�于這種互益性關(guān)系，價(jià)值應(yīng)依附存在于主客體之上，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)于主客體共同的獲益。人作為主體，要想在生態(tài)環(huán)境中獲取價(jià)值，就應(yīng)承認(rèn)并尊重生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，否則，人類價(jià)值將無(wú)從談起。可以說(shuō)，生態(tài)價(jià)值與人類主體價(jià)值存在相關(guān)性與一致性。從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，人類是有意識(shí)的存在物，而生態(tài)則是無(wú)意識(shí)的，更沒(méi)有追求價(jià)值的意識(shí)，但是不能因此就否定生態(tài)環(huán)境的價(jià)值意義，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是人類主體系統(tǒng)中必不可少的一部分，它是支撐著人類生存與發(fā)展的客觀系統(tǒng)，是幫助人類實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，因此，重視生態(tài)價(jià)值猶如重視人類自身價(jià)值一樣重要。

　　二、生態(tài)價(jià)值對(duì)人類價(jià)值的影響

　　從主客體間的協(xié)調(diào)性、互益性來(lái)探究生態(tài)價(jià)值，便可明晰其與人類價(jià)值間的關(guān)系。生態(tài)價(jià)值指生態(tài)環(huán)境中的動(dòng)植物、微生物與周遭環(huán)境的關(guān)系。而人也屬于生態(tài)環(huán)境中的存在物，所以，對(duì)人類價(jià)值的研究也應(yīng)置于生態(tài)環(huán)境之中。對(duì)二者系統(tǒng)化的研究，將二者充分的結(jié)合起來(lái)，有助于揭示生態(tài)價(jià)值對(duì)人類價(jià)值的作用與意義。

　　(一)保障人類社會(huì)的有序生存與發(fā)展

　　生態(tài)系統(tǒng)作為人類生存、生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)環(huán)境，對(duì)人類生存發(fā)展起著基礎(chǔ)性和決定性價(jià)值的作用，是人類價(jià)值存在的基礎(chǔ)性條件。人類是生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)期作用下的產(chǎn)物，人類要想生存與生活，需從生態(tài)系統(tǒng)中源源不斷地獲得物質(zhì)與能量，同時(shí)與生態(tài)系統(tǒng)之間進(jìn)行循環(huán)式的物質(zhì)能量輸入輸出，從而為自己的生存確定生物學(xué)意義，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。所以，人是自然與社會(huì)屬性的集合體。生態(tài)既提供了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)又為人類精神、道德、社會(huì)等提供發(fā)展空間。馬克思認(rèn)為，人類歷史的首要前提就是人的存在，而這些人的肉體組織又制約著其與自然生態(tài)間的關(guān)系，歷史記載也應(yīng)從這些自然對(duì)人類活動(dòng)的影響變更出發(fā)。因而，不管人類多么偉大，也只是生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之一。人類的所有生產(chǎn)生活活動(dòng)都應(yīng)遵從、受制于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。倘若生態(tài)環(huán)境被破壞，人類連最起碼的生存都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，又怎能進(jìn)步發(fā)展。 　　(二)為人類提供經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　人類經(jīng)濟(jì)價(jià)值依賴于人類的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)力本就是實(shí)在具體的內(nèi)容，并非是抽象無(wú)形的概念。同時(shí)生產(chǎn)力本是由主客體組成的系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)則是這個(gè)客觀系統(tǒng)的核心內(nèi)容，直接影響著生產(chǎn)力的質(zhì)與量，是生產(chǎn)力發(fā)展的先決條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)對(duì)象是人類生產(chǎn)發(fā)展正常進(jìn)行的客觀因素，勞動(dòng)對(duì)象的好壞對(duì)生產(chǎn)力質(zhì)與量同樣起著直接性的作用，而生態(tài)環(huán)境又是極為重要的勞動(dòng)對(duì)象。因此，良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的持續(xù)健康高效發(fā)展起到了重要的助力作用，是推動(dòng)人類物質(zhì)財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。人類作為生態(tài)主體，在利用生態(tài)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，也彰顯了自身價(jià)值。但是若在這一過(guò)程中打破了自身與生態(tài)間的平衡，勢(shì)必會(huì)受到生態(tài)環(huán)境的報(bào)復(fù)，生態(tài)所提供的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將不復(fù)存在，同時(shí)對(duì)人類健康也會(huì)造成嚴(yán)重影響。近年來(lái)的水污染、大氣污染等嚴(yán)重影響著人類的健康與正常生活，而且破壞后的生態(tài)系統(tǒng)很難還原，生態(tài)破壞所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)損失難以評(píng)估。

　　(二)為人類提供文化價(jià)值

　　人類對(duì)生態(tài)的改造與呵護(hù)本身就是一種重要的文化，具有獨(dú)特的文化價(jià)值屬性，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞無(wú)疑就是在糟蹋文化。文化在生態(tài)與社會(huì)的雙重環(huán)境的交互作用下產(chǎn)生，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等既是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，又是文化的重要部分，也是社會(huì)存在與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的反映，生態(tài)環(huán)境是文化發(fā)展的載體和源頭。良好的生態(tài)環(huán)境為人類提供健康優(yōu)美的審美環(huán)境，陶冶人的精神情操，滌蕩人的心緒氣質(zhì)，激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力，引領(lǐng)人類樹(shù)立積極健康的思想人格，是人類創(chuàng)造文化的源泉。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是文化建設(shè)與發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

　　三、生態(tài)危機(jī)下的人類價(jià)值取向

　　生態(tài)危機(jī)持續(xù)加劇，已經(jīng)成為威脅到整個(gè)人類生存發(fā)展的重要原因。生態(tài)問(wèn)題究其本質(zhì)是人的問(wèn)題，由于人類肆意妄為的生存、生產(chǎn)、實(shí)踐方式，使得生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈，人類成為生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的源頭。鑒于此，人類應(yīng)改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，認(rèn)真反思，樹(shù)立正確的價(jià)值取向，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)共存，和諧共處，以保障人類自身有序的生存發(fā)展。

　　在生態(tài)危機(jī)的大背景下，人類應(yīng)明確主客體間的關(guān)系，充分尊重生態(tài)與人類價(jià)值，兼顧人類與生態(tài)之間的雙向價(jià)值與利益，保障二者間的和諧共榮。以可持續(xù)發(fā)展為契機(jī)，以生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ)，在追求現(xiàn)代人利益或價(jià)值的同時(shí)兼顧后代人的利益與價(jià)值，在追求本國(guó)人利益價(jià)值的同時(shí)兼顧別國(guó)利益價(jià)值，實(shí)現(xiàn)代際互益，保障人類生存的延續(xù)性。

　　全球性生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了重重危機(jī)與挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)充分重視生態(tài)價(jià)值，正確處理好人、社會(huì)、自然，本國(guó)與別國(guó)、當(dāng)代人與后代人的價(jià)值關(guān)系，在環(huán)境哲學(xué)的視野下，正確認(rèn)識(shí)生態(tài)價(jià)值、人類價(jià)值，樹(shù)立正確積極的人類價(jià)值取向，用科技的、理性的態(tài)度處理生態(tài)危機(jī)，創(chuàng)建生態(tài)文明、和諧發(fā)展的新時(shí)代。

　　參考文獻(xiàn)：

　　〔1〕余謀昌.環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，2006，(4)：48-51.

　　〔2〕莊穆.生態(tài)環(huán)境哲學(xué)之思：趨向、性質(zhì)與意旨[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004，(5)：17-20.

　　〔3〕楊昌堯.生態(tài)價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(3)：72-76.
　　研究生論文發(fā)表期刊推薦《文史哲》創(chuàng)辦于1951年5月，是新中國(guó)創(chuàng)辦最早的高校文科學(xué)報(bào)和人文社會(huì)科學(xué)雜志，首任社長(zhǎng)為時(shí)任山東大學(xué)校長(zhǎng)的華崗先生。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)華東地區(qū)的陳毅同志說(shuō)：“大學(xué)就是要通過(guò)教學(xué)與科研，為國(guó)家培養(yǎng)合格而又對(duì)路的有用人才。而學(xué)報(bào)正是檢驗(yàn)這一成就的標(biāo)尺。山大創(chuàng)辦《文史哲》是開(kāi)風(fēng)氣之先，已引起全國(guó)各大學(xué)的重視。”得風(fēng)氣之先的《文史哲》，在黨的“雙百方針”頒布之前，便率先進(jìn)行學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了有關(guān)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的討論、中國(guó)封建社會(huì)歷史分期問(wèn)題的討論、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”問(wèn)題的討論、《紅樓夢(mèng)》問(wèn)題的討論等一系列學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/jiaoyujishulw/55913.html