道德與文明論文把功利問題納入高校思想政治課教學內容的合理性分
大學生價值取向功利化目前已成為一種事實，最明顯的是大學生過分關注眼前利益，以滿足個人需要、實現自我為有價值，在學習、交友、就業(yè)等多方面表現得急功近利，而不顧長遠發(fā)展。本文是一篇道德與文明論文，主要論述了把功利問題納入高校思想政治課教學內容的合理性分析。
摘 要：針對大學生價值取向功利化這一既定事實，高校的思想政治教育必須轉變思路，從功利角度開展教學，因為這是符合實事求是原則的。把功利問題作為一項教學內容符合心理學關于需要是行為動因的基本理論，能夠有效開啟道德人格培養(yǎng)的第一步。
關鍵詞：功利,思想政治教學,合理性
面對大學生價值取向功利化傾向，學者的態(tài)度不盡相同，有人持批評的態(tài)度，認為大學生應該顧全大局，目光長遠，這種功利化傾向是與大學生的身份極不相符的，力主以“高大上”的理論和標準進行校正。筆者認為，大學生價值取向功利化并非洪水猛獸，功利化有其不足之處，但同時也有積極的一面，如大學生功利化的價值觀本身也包含著自我意識覺醒、主體意識增強、講求實用、注重功效等積極因素;大學生的功利心理還能夠直接激發(fā)其奮斗精神和競爭意識，調動大學生的積極性和創(chuàng)造性;大學生功利化價值追求中也含有積極進取的成分。所以面對大學生價值取向功利化這一既定事實，我們不能簡單地全盤否定，而應該轉變教學觀念，承認和接受這一事實，因勢利導，有針對性地開展教學，這不僅是可行的，而且是必要的。
一、把功利問題納入教學內容符合實事求是的原則
實事求是作為中國共產黨的思想路線，也是思想政治教育工作應該堅持的基本原則。對于實事求是，毛澤東在《改造我們的學習》中有科學的解釋：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。”[1]在思想政治教育中堅持實事求是的原則，就是在馬克思主義科學理論的指導下，堅持理論和實際相結合，按照思想政治教育的規(guī)律辦事，加強思想政治教育的針對性，充分發(fā)揮各方面的主觀能動性，取得思想政治教育的成效[2]。按照這一原則，思想政治教育工作者采用的教育方法必須符合思想政治教育對象的思想狀態(tài)，使教學工作能夠做到立足實際、有的放矢。
新的歷史時期，在改革開放的新形勢下，受國外社會思潮和意識形態(tài)的影響，當代大學生的思想狀況發(fā)生了明顯的變化，價值取向功利化已是大學生思想狀況的現實描述，是一種不爭的事實，必須承認和正視。所以，傳授的教學內容和運用的教學方法必須與大學生的這一思想實際相符合，即把功利化問題有針對性地納入教學中。否則硬性傳授“高大上”的理論，過度追求思想政治教育的高尚性和純潔性，就會因教育的內容和方法與學生思想實際相脫離而遭到學生的鄙棄和逆反，使教學成為無用功。
二、把功利納入教學符合心理學關于需要是行為動因的基本理論
按照心理學所揭示的基本規(guī)律，人類行為是由動機引起的。所謂動機(motivation)是指引起個體活動、維持該活動并使該活動朝某一目標進行的內在動力[3]。動機按照來源的不同，可分為外源性動機(外在動機)和內源性動機(內在動機).外源性動機是在外界的要求與外力的推動下產生的，是誘因所致的動機;內源性動機是由個體的內在需要引起的動機[4]。二者在事物發(fā)展的中的作用是不同的，外在要求只是起到喚起主體內在的信息需要(客觀需要)或誘使主體產生新的信息需要(主觀需要)的作用，不是行為的直接動因，因此，內在的需要才是人行為的根本動力。根據這一理論，在教學中，必須要首先保證教學內容能夠滿足學生需要，符合學生的內心需求。只有當教學內容符合學生的內心需求，對學生有具體的指導作用時，教學的內容才能引起學生的注意，激發(fā)起學生關注的興趣，才能完成學習活動，教學才是有效的教學。一味地強調教學體系的完整性、理論思想的崇高性，而忽視了學生的實際需要，那么教學內容就會遭到學生排斥，我們的教學活動就是無用功。
人類都有哪些需要，當今大學生最需要的又是什么呢?美國人本主義心理學家馬斯洛(A. H. Maslow)的需要層次理論給出合理的解釋。他在1943年出版的專著《調動人的積極性的理論》中提出的“需要層次論”，將人的基本需要劃分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要這五個層次。并且指出，這些需要都是與生俱來的，每個人的需要都是從低級逐步向高級發(fā)展的，滿足的低層次的需要才會有高層次需要的出現。從最基本的生理需要到最高層次的社會需要構成了一個需要系列，這些需要在不同的情境下引發(fā)、激勵和引導著個體的行為，構成人類行為的動機。從大學生價值取向功利化態(tài)勢可以看出，他們目前主要關注的是眼前的個人利益，關注以就業(yè)為核心內容的學分、交友、入黨等問題，其最終目的是要解決工作、就業(yè)問題，解決最基本的吃、喝、住、用、行等最低層次的生理需要問題，屬于馬斯洛需要層次理論中的生低層次需要。有人會說現在的大學生在父母的資助下，基本的生理需要已得到了滿足，生活在有序的大學校園中，安全的需要也已實現，他們目前最主要的需要應該是歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現需要等高層次的需要。其實不然，現在的大學生獨立意識和憂患意識都很強，他們從一入學就明白，目前相對安逸的生活是短暫的，來自父母的支援也會是長久的，畢業(yè)后必須要通過自己的努力找到一份工作才能實現自食其力，解決基本的生理需求，就業(yè)是目前壓倒一切的緊迫任務，是關注的核心。他們不像90年代之前的大學生，考上大學就意味著有一份相當不錯的工作在等著他們，不用為找工作奔波，有足夠的精力去談理想、談抱負，有心情去關心國家、關注社會。找工作解決生理需要是目前大學生最緊迫的任務，他們最需要的是這方面具有直接指導意義的教導，脫離這一主題談理想、信念、道德等等在他們看來都是不切實際的。而把功利問題納入教學中是與大學生的現實需要相一致的。
那么，人類的行為是如何在動機的推動下一步步發(fā)起、實施并完成的呢?當人們產生了某種需要時，內心就會出現不平衡感，產生一種不安與緊張的情緒，這就成為引發(fā)事物發(fā)展的內在驅動力即動機，隨后在動機的支配下就會發(fā)生尋找或選擇目標的心理趨向;當主體捕獲到目標后，會開始和繼續(xù)滿足需要的活動;隨著滿足需要行為的不斷發(fā)展，需要就在不斷被滿足的過程中逐漸消弱;行為結束，滿足得以實現，人的緊張心理消除;然后又有新的需要產生，再引起新的行為，這就是人類行為發(fā)展的基本模式[5]。根據這一心理學規(guī)律，把功利問題納入教學中，圍繞著大學生成長成才的需要展開的思想政治教育，很容易誘發(fā)大學生因就業(yè)壓力而產生的不安與焦慮，進而驅其尋找和捕獲的目標，講授的內容與學生正全力找尋的目標相一致，使教與學產生有效對接，只要我們的教學內容具有科學的指導價值，在捕獲目標之后，學生就會認真地聽下去，完成滿足需要的過程。 三、把功利問題納入教學中能夠有效開啟道德人格培養(yǎng)的第一步
教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，思想政治教育的重要任務是提升人的道德境界、養(yǎng)成道德人格。而道德人格的養(yǎng)成是一個過程，大致要經過以下幾個階段：第一階段是產生道德需要，為道德人格的形成提供內在驅動力;第二階段是形成道德認識，對自然、社會發(fā)展的必然規(guī)律以及建立在一定社會現實基礎上的道德規(guī)范有最基本的了解和把握;第三階段是主體的道德認同，即道德的內化;第四階段是道德的外化，即在道德意志和道德情感的驅動下，內化的道德信念轉化為調節(jié)個人與他人、個人與社會利益的道德行為和習慣，道德人格最終形成。在道德人格形成的整個過程中，每個環(huán)節(jié)都至關重要，不可或缺。但第一步作為起始階段如果缺失的話，后面的各環(huán)節(jié)將因缺乏動力而很難引發(fā)，也就談不上道德人格的形成。只有當主體產生明確而強烈的道德需要，形成一種心理不平衡狀態(tài)時，才有進行道德活動的巨大積極性，才能刺激主體進行道德認識和道德實踐活動，踐行道德行為的意志力才更強。道德需要是道德人格形成的前提條件，沒有道德需要，道德人格將難以形成。而如何才能有效激發(fā)主體的道德需要呢?在價值取向功利化的大學生看來，道德是虛的，是無用的，他們即便承認道德對社會有不可或缺的調控作用，也不會積極主動地加強道德修養(yǎng)，因為在他們看來，道德素質的高低與自身的利益無關。對此，我們從功利的角度開展教學，從大學生最關心的就業(yè)、成長成才出發(fā)，重點講清道德與大學生成長成才的關系，講清道德對大學生成長成才以及事業(yè)發(fā)展、家庭幸福的促進作用，這樣，學生就會為了滿足自己的需要、實現自己的追求而產生提升道德人格的強烈需求和動機，在強烈動機的驅動下，才會愿意學習道德理論，形成道德認知，才會有頑強的意志力促使自己踐行道德規(guī)范。這樣的道德修養(yǎng)雖帶有明顯功利性傾向，還屬于道德的他律階段，沒有完全形成道德的內化，不是自主自愿地踐行道德，但這畢竟開啟了學生道德修養(yǎng)的航程，在善與惡的十字路口走向了善的第一步。
四、圍繞功利問題開展教學符合思想政治教育分層次教育的原則
思想政治教育具有層次性的特點，層次性是指教育對象由于年齡、性別、生理、心理、經歷不同，對思想政治教育的內容、方法和傳遞信息的接受能力有差別，因此要從教育對象的特點出發(fā)，根據教育對象的不同思想狀況，因材施教，因人利導。思想政治教育的層次性是由個體的現實差異性決定的。由于每個個體先天和后天的條件各不相同，導致思想政治教育對象在知識水平、思想認識、自控能力、個性態(tài)度、自我完善和自我發(fā)展訴求的強弱程度等各方面呈現出巨大差異，體現為不同層次水平，使思想政治教育的對象在接受思想政治教育時也具有差異性和層次性。這些個人素質方面的差異是一種不以教育者主觀意志為轉移的客觀存在，這就要求思想政治教育的目標設定、教育內容和方法等都必須具有差異性和層次性，既追求培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一理想的較高的育人目標，同時又要允許不違法亂紀的無害于社會的人的存在，在教育目標上做到先進性與廣泛性的統(tǒng)一，培養(yǎng)過程上遵循循序漸進的原則。
從功利角度開展教學就是首先承認為了私利而向善的合理性，這從道德修養(yǎng)的層面上看不夠崇高，但它仍然是無害于社會的，符合道德教育的廣泛性要求，為道德教育允許的范圍。大學生雖然是社會的佼佼者，被譽為社會精英，但近些年高校擴招之后，大學生的素質參差不齊，知識水平、思想認識、自控能力、自我完善和自我發(fā)展訴求等方面有巨大差異。其中多數同學在學習、道德修養(yǎng)、政治修養(yǎng)等方面都存在明顯的功利化傾向，對于這些學生，用“高大上”的理想化的內容和標準去教育和要求他們，很難取得預期的效果。而承認為私利而向善的合理性，承認功利性道德修養(yǎng)的合理性，允許學生的哪怕是為了加學分而參加公益活動、為了拉選票而團結同學等功利行為的存在，這雖然不是道德教育追求的最佳狀態(tài)，但其行為的結果卻是善的，是有益于社會的。
從道德教育的過程來看，圍繞功利問題開展教學屬于道德教育的起始階段。道德境界的提升是一個循序漸進的過程，《大學》曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”修身、齊家到治國、平天下，首先以自我完善為起始，通過管理好小家庭，再到報效國家，平定天下，是一個循序漸進的過程。道德境界的提升也要經歷一個不斷發(fā)展的過程。圍繞功利問題開展教學，承認功利性道德修養(yǎng)的合理性，是道德教育的初始階段，用這些內容教育出的學生的道德境界達不到高尚的程度，但其在道德修養(yǎng)啟蒙上的作用卻是有的，能夠有效激發(fā)學生道德修養(yǎng)的積極性。
需要說明的是，圍繞功利問題開展教學是特殊情況下的特殊辦法，是思想政治教育過程的一個環(huán)節(jié)，承認功利合理性的一面并不是贊賞功利傾向，必須在教學中因勢利導，最終培養(yǎng)學生形成完善的道德人格。
參考文獻：
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〔4〕郭永玉，王偉.心理學導引[M].武漢：華中師范大學出版社，2005.55.
〔5〕岳劍波.信息管理基礎[M].北京：清華大學出版社，1999.64-65.
相關期刊簡介：《中國德育》是中華人民共和國教育部主管、中央教育科學研究所主辦的德育工作綜合性月刊。內容分為新聞篇、理論篇、實踐篇、科研篇、專題篇、資料篇6個單元。讀者對象為大、中、小學書記、校長、政教主任、團隊干部、班主任、各科老師及各級教育行政部門干部。
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