大學(xué)生價值取向功利化目前已成為一種事實，最明顯的是大學(xué)生過分關(guān)注眼前利益，以滿足個人需要、實現(xiàn)自我為有價值，在學(xué)習(xí)、交友、就業(yè)等多方面表現(xiàn)得急功近利，而不顧長遠(yuǎn)發(fā)展。本文是一篇道德與文明論文，主要論述了把功利問題納入高校思想政治課教學(xué)內(nèi)容的合理性分析。
　　摘 要：針對大學(xué)生價值取向功利化這一既定事實，高校的思想政治教育必須轉(zhuǎn)變思路，從功利角度開展教學(xué)，因為這是符合實事求是原則的。把功利問題作為一項教學(xué)內(nèi)容符合心理學(xué)關(guān)于需要是行為動因的基本理論，能夠有效開啟道德人格培養(yǎng)的第一步。

　　關(guān)鍵詞：功利,思想政治教學(xué),合理性

　　面對大學(xué)生價值取向功利化傾向，學(xué)者的態(tài)度不盡相同，有人持批評的態(tài)度，認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該顧全大局，目光長遠(yuǎn)，這種功利化傾向是與大學(xué)生的身份極不相符的，力主以“高大上”的理論和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行校正。筆者認(rèn)為，大學(xué)生價值取向功利化并非洪水猛獸，功利化有其不足之處，但同時也有積極的一面，如大學(xué)生功利化的價值觀本身也包含著自我意識覺醒、主體意識增強、講求實用、注重功效等積極因素;大學(xué)生的功利心理還能夠直接激發(fā)其奮斗精神和競爭意識，調(diào)動大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性;大學(xué)生功利化價值追求中也含有積極進(jìn)取的成分。所以面對大學(xué)生價值取向功利化這一既定事實，我們不能簡單地全盤否定，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，承認(rèn)和接受這一事實，因勢利導(dǎo)，有針對性地開展教學(xué)，這不僅是可行的，而且是必要的。

　　一、把功利問題納入教學(xué)內(nèi)容符合實事求是的原則

　　實事求是作為中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是思想政治教育工作應(yīng)該堅持的基本原則。對于實事求是，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中有科學(xué)的解釋：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;[1]在思想政治教育中堅持實事求是的原則，就是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，堅持理論和實際相結(jié)合，按照思想政治教育的規(guī)律辦事，加強思想政治教育的針對性，充分發(fā)揮各方面的主觀能動性，取得思想政治教育的成效[2]。按照這一原則，思想政治教育工作者采用的教育方法必須符合思想政治教育對象的思想狀態(tài)，使教學(xué)工作能夠做到立足實際、有的放矢。

　　新的歷史時期，在改革開放的新形勢下，受國外社會思潮和意識形態(tài)的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況發(fā)生了明顯的變化，價值取向功利化已是大學(xué)生思想狀況的現(xiàn)實描述，是一種不爭的事實，必須承認(rèn)和正視。所以，傳授的教學(xué)內(nèi)容和運用的教學(xué)方法必須與大學(xué)生的這一思想實際相符合，即把功利化問題有針對性地納入教學(xué)中。否則硬性傳授“高大上”的理論，過度追求思想政治教育的高尚性和純潔性，就會因教育的內(nèi)容和方法與學(xué)生思想實際相脫離而遭到學(xué)生的鄙棄和逆反，使教學(xué)成為無用功。

　　二、把功利納入教學(xué)符合心理學(xué)關(guān)于需要是行為動因的基本理論

　　按照心理學(xué)所揭示的基本規(guī)律，人類行為是由動機引起的。所謂動機(motivation)是指引起個體活動、維持該活動并使該活動朝某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在動力[3]。動機按照來源的不同，可分為外源性動機(外在動機)和內(nèi)源性動機(內(nèi)在動機).外源性動機是在外界的要求與外力的推動下產(chǎn)生的，是誘因所致的動機;內(nèi)源性動機是由個體的內(nèi)在需要引起的動機[4]。二者在事物發(fā)展的中的作用是不同的，外在要求只是起到喚起主體內(nèi)在的信息需要(客觀需要)或誘使主體產(chǎn)生新的信息需要(主觀需要)的作用，不是行為的直接動因，因此，內(nèi)在的需要才是人行為的根本動力。根據(jù)這一理論，在教學(xué)中，必須要首先保證教學(xué)內(nèi)容能夠滿足學(xué)生需要，符合學(xué)生的內(nèi)心需求。只有當(dāng)教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的內(nèi)心需求，對學(xué)生有具體的指導(dǎo)作用時，教學(xué)的內(nèi)容才能引起學(xué)生的注意，激發(fā)起學(xué)生關(guān)注的興趣，才能完成學(xué)習(xí)活動，教學(xué)才是有效的教學(xué)。一味地強調(diào)教學(xué)體系的完整性、理論思想的崇高性，而忽視了學(xué)生的實際需要，那么教學(xué)內(nèi)容就會遭到學(xué)生排斥，我們的教學(xué)活動就是無用功。

　　人類都有哪些需要，當(dāng)今大學(xué)生最需要的又是什么呢?美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛(A. H. Maslow)的需要層次理論給出合理的解釋。他在1943年出版的專著《調(diào)動人的積極性的理論》中提出的“需要層次論”，將人的基本需要劃分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要這五個層次。并且指出，這些需要都是與生俱來的，每個人的需要都是從低級逐步向高級發(fā)展的，滿足的低層次的需要才會有高層次需要的出現(xiàn)。從最基本的生理需要到最高層次的社會需要構(gòu)成了一個需要系列，這些需要在不同的情境下引發(fā)、激勵和引導(dǎo)著個體的行為，構(gòu)成人類行為的動機。從大學(xué)生價值取向功利化態(tài)勢可以看出，他們目前主要關(guān)注的是眼前的個人利益，關(guān)注以就業(yè)為核心內(nèi)容的學(xué)分、交友、入黨等問題，其最終目的是要解決工作、就業(yè)問題，解決最基本的吃、喝、住、用、行等最低層次的生理需要問題，屬于馬斯洛需要層次理論中的生低層次需要。有人會說現(xiàn)在的大學(xué)生在父母的資助下，基本的生理需要已得到了滿足，生活在有序的大學(xué)校園中，安全的需要也已實現(xiàn)，他們目前最主要的需要應(yīng)該是歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要等高層次的需要。其實不然，現(xiàn)在的大學(xué)生獨立意識和憂患意識都很強，他們從一入學(xué)就明白，目前相對安逸的生活是短暫的，來自父母的支援也會是長久的，畢業(yè)后必須要通過自己的努力找到一份工作才能實現(xiàn)自食其力，解決基本的生理需求，就業(yè)是目前壓倒一切的緊迫任務(wù)，是關(guān)注的核心。他們不像90年代之前的大學(xué)生，考上大學(xué)就意味著有一份相當(dāng)不錯的工作在等著他們，不用為找工作奔波，有足夠的精力去談理想、談抱負(fù)，有心情去關(guān)心國家、關(guān)注社會。找工作解決生理需要是目前大學(xué)生最緊迫的任務(wù)，他們最需要的是這方面具有直接指導(dǎo)意義的教導(dǎo)，脫離這一主題談理想、信念、道德等等在他們看來都是不切實際的。而把功利問題納入教學(xué)中是與大學(xué)生的現(xiàn)實需要相一致的。

　　那么，人類的行為是如何在動機的推動下一步步發(fā)起、實施并完成的呢?當(dāng)人們產(chǎn)生了某種需要時，內(nèi)心就會出現(xiàn)不平衡感，產(chǎn)生一種不安與緊張的情緒，這就成為引發(fā)事物發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力即動機，隨后在動機的支配下就會發(fā)生尋找或選擇目標(biāo)的心理趨向;當(dāng)主體捕獲到目標(biāo)后，會開始和繼續(xù)滿足需要的活動;隨著滿足需要行為的不斷發(fā)展，需要就在不斷被滿足的過程中逐漸消弱;行為結(jié)束，滿足得以實現(xiàn)，人的緊張心理消除;然后又有新的需要產(chǎn)生，再引起新的行為，這就是人類行為發(fā)展的基本模式[5]。根據(jù)這一心理學(xué)規(guī)律，把功利問題納入教學(xué)中，圍繞著大學(xué)生成長成才的需要展開的思想政治教育，很容易誘發(fā)大學(xué)生因就業(yè)壓力而產(chǎn)生的不安與焦慮，進(jìn)而驅(qū)其尋找和捕獲的目標(biāo)，講授的內(nèi)容與學(xué)生正全力找尋的目標(biāo)相一致，使教與學(xué)產(chǎn)生有效對接，只要我們的教學(xué)內(nèi)容具有科學(xué)的指導(dǎo)價值，在捕獲目標(biāo)之后，學(xué)生就會認(rèn)真地聽下去，完成滿足需要的過程。 　　三、把功利問題納入教學(xué)中能夠有效開啟道德人格培養(yǎng)的第一步

　　教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，思想政治教育的重要任務(wù)是提升人的道德境界、養(yǎng)成道德人格。而道德人格的養(yǎng)成是一個過程，大致要經(jīng)過以下幾個階段：第一階段是產(chǎn)生道德需要，為道德人格的形成提供內(nèi)在驅(qū)動力;第二階段是形成道德認(rèn)識，對自然、社會發(fā)展的必然規(guī)律以及建立在一定社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上的道德規(guī)范有最基本的了解和把握;第三階段是主體的道德認(rèn)同，即道德的內(nèi)化;第四階段是道德的外化，即在道德意志和道德情感的驅(qū)動下，內(nèi)化的道德信念轉(zhuǎn)化為調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會利益的道德行為和習(xí)慣，道德人格最終形成。在道德人格形成的整個過程中，每個環(huán)節(jié)都至關(guān)重要，不可或缺。但第一步作為起始階段如果缺失的話，后面的各環(huán)節(jié)將因缺乏動力而很難引發(fā)，也就談不上道德人格的形成。只有當(dāng)主體產(chǎn)生明確而強烈的道德需要，形成一種心理不平衡狀態(tài)時，才有進(jìn)行道德活動的巨大積極性，才能刺激主體進(jìn)行道德認(rèn)識和道德實踐活動，踐行道德行為的意志力才更強。道德需要是道德人格形成的前提條件，沒有道德需要，道德人格將難以形成。而如何才能有效激發(fā)主體的道德需要呢?在價值取向功利化的大學(xué)生看來，道德是虛的，是無用的，他們即便承認(rèn)道德對社會有不可或缺的調(diào)控作用，也不會積極主動地加強道德修養(yǎng)，因為在他們看來，道德素質(zhì)的高低與自身的利益無關(guān)。對此，我們從功利的角度開展教學(xué)，從大學(xué)生最關(guān)心的就業(yè)、成長成才出發(fā)，重點講清道德與大學(xué)生成長成才的關(guān)系，講清道德對大學(xué)生成長成才以及事業(yè)發(fā)展、家庭幸福的促進(jìn)作用，這樣，學(xué)生就會為了滿足自己的需要、實現(xiàn)自己的追求而產(chǎn)生提升道德人格的強烈需求和動機，在強烈動機的驅(qū)動下，才會愿意學(xué)習(xí)道德理論，形成道德認(rèn)知，才會有頑強的意志力促使自己踐行道德規(guī)范。這樣的道德修養(yǎng)雖帶有明顯功利性傾向，還屬于道德的他律階段，沒有完全形成道德的內(nèi)化，不是自主自愿地踐行道德，但這畢竟開啟了學(xué)生道德修養(yǎng)的航程，在善與惡的十字路口走向了善的第一步。

　　四、圍繞功利問題開展教學(xué)符合思想政治教育分層次教育的原則

　　思想政治教育具有層次性的特點，層次性是指教育對象由于年齡、性別、生理、心理、經(jīng)歷不同，對思想政治教育的內(nèi)容、方法和傳遞信息的接受能力有差別，因此要從教育對象的特點出發(fā)，根據(jù)教育對象的不同思想狀況，因材施教，因人利導(dǎo)。思想政治教育的層次性是由個體的現(xiàn)實差異性決定的。由于每個個體先天和后天的條件各不相同，導(dǎo)致思想政治教育對象在知識水平、思想認(rèn)識、自控能力、個性態(tài)度、自我完善和自我發(fā)展訴求的強弱程度等各方面呈現(xiàn)出巨大差異，體現(xiàn)為不同層次水平，使思想政治教育的對象在接受思想政治教育時也具有差異性和層次性。這些個人素質(zhì)方面的差異是一種不以教育者主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這就要求思想政治教育的目標(biāo)設(shè)定、教育內(nèi)容和方法等都必須具有差異性和層次性，既追求培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一理想的較高的育人目標(biāo)，同時又要允許不違法亂紀(jì)的無害于社會的人的存在，在教育目標(biāo)上做到先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，培養(yǎng)過程上遵循循序漸進(jìn)的原則。

　　從功利角度開展教學(xué)就是首先承認(rèn)為了私利而向善的合理性，這從道德修養(yǎng)的層面上看不夠崇高，但它仍然是無害于社會的，符合道德教育的廣泛性要求，為道德教育允許的范圍。大學(xué)生雖然是社會的佼佼者，被譽為社會精英，但近些年高校擴招之后，大學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，知識水平、思想認(rèn)識、自控能力、自我完善和自我發(fā)展訴求等方面有巨大差異。其中多數(shù)同學(xué)在學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、政治修養(yǎng)等方面都存在明顯的功利化傾向，對于這些學(xué)生，用“高大上”的理想化的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)去教育和要求他們，很難取得預(yù)期的效果。而承認(rèn)為私利而向善的合理性，承認(rèn)功利性道德修養(yǎng)的合理性，允許學(xué)生的哪怕是為了加學(xué)分而參加公益活動、為了拉選票而團結(jié)同學(xué)等功利行為的存在，這雖然不是道德教育追求的最佳狀態(tài)，但其行為的結(jié)果卻是善的，是有益于社會的。

　　從道德教育的過程來看，圍繞功利問題開展教學(xué)屬于道德教育的起始階段。道德境界的提升是一個循序漸進(jìn)的過程，《大學(xué)》曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”修身、齊家到治國、平天下，首先以自我完善為起始，通過管理好小家庭，再到報效國家，平定天下，是一個循序漸進(jìn)的過程。道德境界的提升也要經(jīng)歷一個不斷發(fā)展的過程。圍繞功利問題開展教學(xué)，承認(rèn)功利性道德修養(yǎng)的合理性，是道德教育的初始階段，用這些內(nèi)容教育出的學(xué)生的道德境界達(dá)不到高尚的程度，但其在道德修養(yǎng)啟蒙上的作用卻是有的，能夠有效激發(fā)學(xué)生道德修養(yǎng)的積極性。

　　需要說明的是，圍繞功利問題開展教學(xué)是特殊情況下的特殊辦法，是思想政治教育過程的一個環(huán)節(jié)，承認(rèn)功利合理性的一面并不是贊賞功利傾向，必須在教學(xué)中因勢利導(dǎo)，最終培養(yǎng)學(xué)生形成完善的道德人格。

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　　相關(guān)期刊簡介：《中國德育》是中華人民共和國教育部主管、中央教育科學(xué)研究所主辦的德育工作綜合性月刊。內(nèi)容分為新聞篇、理論篇、實踐篇、科研篇、專題篇、資料篇6個單元。讀者對象為大、中、小學(xué)書記、校長、政教主任、團隊干部、班主任、各科老師及各級教育行政部門干部。

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