中國職業(yè)技術教育雜志陶淵明:醉漢、農夫、隱士與讀者
中國職業(yè)技術教育雜志是由中華人民共和國教育部主管，教育部職業(yè)技術教育中心研究所、中國職業(yè)技術教育學會和高等教育出版社共同主辦的一份綜合性中文期刊，集政策指導性、學術理論性和應用服務于一身，是教育部指導全國職業(yè)教育工作的重要輿論工具，是服務各級各類職業(yè)教育機構的主要陣地。核心期刊：中文核心期刊(2008)中文核心期刊(2004)。
摘 要：陶淵明，是一位多解文學人物，集醉漢、農夫、隱士和讀者與一身。醉漢，于醉酒里觀照人生;農夫，在勞作中感受愉悅;隱士，在逃祿后享受解脫;讀者，于欣然間游好書趣。
關鍵詞：陶淵明,醉漢,農夫,隱士,讀者
陶淵明，鐘嶸謂其為“隱逸詩人之宗”，元好問稱其是“羲皇上”，清代陳沆說他是“田舍之翁，閑適之祖”，近代魯迅又說他人格具有兩面性�？梢�，陶淵明是一位多解的人物，他集醉漢、農夫、隱士和讀者于一身，終于成為了一介不朽的文士。
一、怪誕的醉漢
陶淵明的一生與酒有不解之緣，酒是他生活的需求，酒是他生活的留戀，酒是他生活的慰藉。小飲小舒適，大飲大舒適，再喝多了他也會說：“我欲睡眠卿且去”。陶淵明的《歸去來兮辭》、《五柳先生傳》、《飲酒詩二十首》等，都抒發(fā)了對酒的眷戀和酒后感慨。陶淵明，在中國酒壇上，可謂一名本色的酒徒和怪誕的醉漢。
(一)“舉家食粥酒常賒”的酒徒。陶淵明“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝去留。”(《五柳先生傳》)陶先生這種作風可與曹雪芹媲美，“舉家食粥酒常賒”，標準酒徒的生活寫照。陶先生，一介酒徒，隱居田園，享受自斟自飲，“引壺觴以自酌”(《歸去來兮辭》);日常飲酒，講究“一口吞”，“詼諧終日夕，觴至輒傾杯”(《乞事》);不論何時何地，一個原則，喝酒呼“干”，“愿君取吾言，得酒莫茍辭”(《形影神三首》)。飲酒若此，嗜酒酣然，只不過其間少“五花馬，千金裘，呼兒喚出換美酒”之太白遺風，乏“太守與客來飲于此，飲少輒醉”之永叔醉態(tài);然靖節(jié)先生不以為失，反認為“泛此望憂物，遠我遺世情”，堅持飲酒不動搖，乃至將逝之時仍然感嘆“但恨在世時，飲酒不得足”(《擬挽歌辭》)，一語驚人，酒徒本色昭彰。
(二)“舉杯澆愁愁更愁”的醉漢。淵明詩篇篇有酒，像許多酒癖者一樣，借酒壓住心頭極端的苦悶，忘去世間的種種不稱意。圍繞著酒和醉的，一直是人世的煩憂、人際的苦痛與對人生對生活的理性執(zhí)著和情感眷戀。醉酒，在中國文人士大夫之中，流行著一種現實的普遍性，從屈子，到阮嵇，直至陶潛，他們的醉酒，卻完全不同于西方的酒神精神，不是那種情欲的狂歡和本能的沖動，仍然是“在逃避中尋理解，于頹廢間求醒悟，仍然有著太多的理性。”(李澤厚)陶淵明的飲酒詩 ，誠如他在《飲酒二十首》之篇末所說“但恨多謬誤，君當恕醉人。”說他寫的都是些醉話，請求原諒。其實他清醒得很，“一士長獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領。”(《飲酒二十首》之十三)這是一個有趣的故事，醉者和醒者的調笑，正是生活的觀照。這一點古人早就看出了他的用意。梁蕭統(tǒng)就說“有疑陶淵明詩，篇篇有酒;吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。”他的《飲酒二十首》可以說是陶淵明詩情酒興的結晶，非“辭無詮次”，而是醉漢的怪誕之思、醉酒之作，有其獨到的生活理解�！讹嬀贫�?其五》為代表作，通篇無一字寫酒，然醉意盎然，何謂也?“心遠地自偏”一句顯然，“心遠”、“地偏”，是自我抽開自然世界的關節(jié)點。只有在“遠”“偏”的狀態(tài)下才能徹底完成對自然世界的“懸置”，也只有在此狀態(tài)下，才能完成對世界的懷疑和純粹地直觀，觀察自身的存在以及世界的存在。“心遠”的旨歸為探求“真意”，正如尼采的觀念一樣，要能使“心遠”達到“真意”，只有通過夢與醉，晉人也深諳此理，故晉王蘊說“酒正使人人自遠”，晉王薈也說“酒正引人著勝地”。陶淵明也是此中高手，飲酒而醉，醉自心遠。“心遠”，才能做到心靈內部的距離化，才能“采菊東籬下”之際，“悠然見南山”，方可“山氣日夕佳”之時，“飛鳥相與還”。觀籬側菊香夢南山，覽山嵐暮靄思飛鳥，知覺上的直觀性，時間上的同時性，空間上的距離化，使知覺與現象臻于妙合無垠，一切皆為“心遠”之功。“心遠”乃飲酒之力，“心遠”乃真意之底。誠如清代吳淇所云“‘心遠’為一篇之骨，而‘真意’為一篇只髓。”醉漢的怪誕之語卻道出了生活的真諦。
二、自足的農夫
他憤而與仕途決裂，積極地投入到所期羨已久的田園生活之中，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”(《歸去來兮辭》)。他還積極地參與勞動自力更生，這在當時與統(tǒng)治階級倡導的“恥農”思想是背離的，正因為他不被世俗所接受，他才歌唱勞動者，贊美勞動。陶淵明的詩最突出的特點便是平淡自然與深厚醇美的統(tǒng)一。元好問贊賞陶詩曰“豪華落盡見真淳，一語天然萬古新。”田園被陶淵明用詩的構造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。徜徉其間，有悠然自得的田園風光，亦有安然自力的農事勞作，更有怡然自足的農家愉悅。
(一)“曖曖遠人村，依依墟里煙”――悠然自得的田園風光。有《歸園田居・其一》，“曖曖遠人村，依依墟里煙”，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。“曖曖”、“依依”狀景生動，似一副淡墨畫，我們宛如看見詩人久久佇立凝望的神情，并感受到鄉(xiāng)村緩緩上升飄舞的炊煙的親切之情。恬美、寧靜躍然紙上，田園之景、鄉(xiāng)村之樂，渾樸自然。王維甚愛此聯，化句曰“渡頭余落日，墟里上孤煙”，深諳陶詩三昧。陶潛用輕松歡快、平淡柔和的筆調描繪了幽雅秀美的田園風光，書寫了悠閑自得的樂趣。作者正是以此作為污濁喧囂的官場――所謂“樊籠”的對立面，表現自己的社會理想和人生觀念。結末“復得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活，在此主要是悠然自得的田園風光。
(二)“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”――安然自力的農事勞作。這種農業(yè)勞作的實際意義，在于它體現了陶淵明的一種信念�！陡鐨q九月中于西田獲早稻》開頭就是：“人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營，而以求自安!”自耕自食，是理想的社會生活方式和個人生活方式。盡管詩人實際做不到這一點，但他嘗試了，這就是很了不起的。又說：“田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。”這里寫到了體力勞動的艱苦和由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同類詩中意境最美的，當數《歸園田居・其三》，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，早出晚歸，不辭辛勞，勞動態(tài)度認真勤懇，農事勞作安然自力。這首詩寫得通俗明白像兒歌一樣，卻表達了陶淵明高尚情操，寧愿早出晚歸的躬身耕鋤，不怕夕露沾衣，守拙田園，也不隨腐敗的官場狗茍蠅營。這種安然自力的農事勞作，除了“種豆南山下”的愜意之外，還有一種對鄙棄仕途、逃祿歸耕生活的自解自嘆、聊以自慰的情愫。 (三)“平疇交遠風，良苗亦懷新”――怡然自足的農家愉悅。有《癸卯歲始春懷古田舍二首》，“平疇交遠風，良苗亦懷新”，平坦的田野上蕩漾著從遠處飄來的和風，可愛的種苗正在孕育新芽，生意盎然，令人怡然自樂，愜意萬分。蘇軾說：“‘平疇交遠風，良苗亦懷新’非古之耦耕植杖者，不能道此語;非世之老農，不能識此語之妙。”《歸去來兮辭》可以說是自足農夫的宣言書，它擺脫了“心為形役”羈絆，“悟以往之不諫，知來者之可追”，于是“植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”陶潛、蘇軾皆能東(皋)坡之人矣。
三、固執(zhí)的隱士
陶淵明出身于世代官宦的家庭，又是元勛之后，本來也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。陶淵明一生五次出仕五次退隱。“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”，成為陶淵明走上巖棲谷隱道路的美妙托詞，李白也一樣，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開新顏”。詩人的情懷，隱者的心聲，社會的回響。兩位骨鯁的詩人只能留下傲然的詩句，去撫慰心靈的創(chuàng)傷。理想與現實的迥異，逃逸現實，崇尚理想。從某種意義上而言，《桃花源詩并記》是固執(zhí)隱士的追求與向往寫照。
仕與隱是古代文人所面對的人生抉擇，多仕而少隱。所以，仕是文人生命的主旋律，隱是文人生命的變奏;仕是文人生命的基調，隱是文人生命的變調;“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是古代文人士大夫的一貫主張。因而，浮沉宦海之士，心靈深處未嘗沒有奉身而退、拂袖絕塵的心理潛流;委身林泉之人，靈魂內心未嘗沒有建功立業(yè)、立登要路的豪情壯志。仕與隱，就像八卦中的陰陽魚一樣構成了古代文人的兩大情結，激烈交鋒，永無相安。陶淵明也不例外，仕宦情結與田園情結，反復交替、激烈碰撞，最終獲得了解脫，成為了“五柳先生”。阮籍從現實獲得解脫的理想是“大人先生”，而陶淵明的理想是“五柳先生”。“五柳先生”只消在“環(huán)睹蕭然，不蔽風日”的破房子讀書、飲酒、作詩，“便欣然忘食”，覺得有如無懷氏、葛天氏之民那樣的逍遙自在了，以一個“蓬戶士”而自得其樂。辭官歸田，忘情于世事，平淡與田園，但他到底還是一個有血性、有熱情、有痛苦、有悲憤的現實中的人，誠如魯迅先生所說：“陶潛正因為并非渾身都是‘靜穆’，所以他偉大。”清代詩人龔自珍亦贊賞：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁父》一分《騷》。”
四、經典的讀者
陶淵明一生可謂“半耕半讀”，然在讀書方面，他卻稱得上是為經典的讀者，他為我們提倡了兩種經典的讀書模式：一是讀書提倡興趣主義，“好讀書，不求甚解”;二是讀書發(fā)揚質疑精神，“奇文共欣賞，疑義相與析”。
(一)“好讀書，不求甚解”。陶淵明在《五柳先生傳》中談到自己讀書的感受：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。他關于讀書的見解還有，如“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”、“樂琴書以銷憂”、“委懷在琴書”等。“好讀書，不求甚解”成為讀者遵循的讀書圭臬，采用興趣主義，遨游書海，提倡厚積薄發(fā)，有所發(fā)現。 陶淵明在《飲酒》詩中說“少年罕人事，游好在六經”，“詩書敦宿好”，他可以說是遍覽經、史、子、集，主要有《詩經》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《史記》、《漢書》等書籍，同時顏延之在誄文里說他“心好異書”，“異書”指《山海經》之類，還有像劉向的《列女傳》等，他愛讀傳記，特別愛流連于所景仰的人物，如伯夷、叔齊、荊軻、四皓、二疏、楊倫、袁安等，所謂“歷覽千載書，時時見遺烈”即指此。
(二)“奇文共欣賞，疑義相與析”。“奇文共欣賞，疑義相與析”這是陶淵明讀書的樂趣，亦是生活的樂趣。讀書要能質疑，可交流，能產生“共鳴”，也要有“不和諧音”�！蹲x山海經》，為夸父、精衛(wèi)、刑天的頑強不息和至死不屈的抗爭精神所感慨;《詠荊軻》，替荊軻刺秦王的反抗強暴的犧牲精神而吟詠;《詠二疏》，對漢宣帝時疏廣、疏受辭職歸隱情懷的贊賞。這是為堅韌者、勇士、隱者而謳歌。
參考文獻：
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