摘　要：社會(huì)的變化發(fā)展，源源不斷的新事物、新觀念的沖擊，伴隨著大量新詞的產(chǎn)生。近年來(lái)，蓬勃發(fā)展的漢語(yǔ)新詞不僅豐富了漢語(yǔ)的文化內(nèi)涵和人文因素，也創(chuàng)造了漢語(yǔ)新的表達(dá)形式。本文將以近幾年出現(xiàn)的熱門漢語(yǔ)新詞為例，力圖揭示在文化視域之下，漢語(yǔ)新詞所反映的社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷。

　　關(guān)鍵詞：中文核心期刊,漢語(yǔ)新詞,文化,傳承,變遷

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也在追隨著時(shí)代的步伐不斷地變化，而詞匯作為語(yǔ)言中最活躍的要素，與社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，它反映了社會(huì)，反應(yīng)現(xiàn)代文化的變遷和走向，也在社會(huì)的影響下不斷發(fā)生變化。新中國(guó)成立至今，人們生活環(huán)境的改變，促使了漢語(yǔ)詞匯的不斷生成和變化。新詞的衍生，極大地改變了現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯構(gòu)成狀況，不僅豐富了漢語(yǔ)的構(gòu)詞形式，還突出體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，表達(dá)了這個(gè)時(shí)代的思想。新詞是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的詞語(yǔ)，世界上一切事物都處于由新變舊，由舊成新的循環(huán)發(fā)展中，新詞的新也不例外的是漢語(yǔ)詞匯從過(guò)去到現(xiàn)在的轉(zhuǎn)變，不管是新事物、新形式、新意義還是其他，都必須是傳承了漢語(yǔ)詞匯內(nèi)涵的新詞。

　　一、新詞的人文傳承

　　在漢民族傳統(tǒng)文化熏陶之下形成的審美心理、思維定勢(shì)、風(fēng)俗習(xí)尚、價(jià)值觀念影響到漢語(yǔ)新詞的形式選取、詞語(yǔ)翻新、再生構(gòu)建和功能變遷等多方面，漢語(yǔ)文化對(duì)新詞的淘濾具有極大的社會(huì)性，在很大程度上決定了漢語(yǔ)新詞的存亡①。語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系，一門語(yǔ)言發(fā)展的歷史也是文化的演變史，人們的語(yǔ)言行為和語(yǔ)言習(xí)慣都不同成都地受到文化因素的影響與制約，漢語(yǔ)的語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)法等各個(gè)方面以及漢語(yǔ)表達(dá)策略的選擇不可避免的都有清晰地將中國(guó)傳統(tǒng)文化的足跡顯現(xiàn)。

　　(一)民族心理與思維的傳承

　　中華民族傳統(tǒng)的民族心理的一個(gè)重要的特點(diǎn)是：注重個(gè)人從整體入手來(lái)感知事物。中國(guó)人的思維是一個(gè)整體性的思維，講究全局的把握事物。漢語(yǔ)一直以來(lái)就有表意表形的特點(diǎn)，很多詞匯從漢字就能大概看出其所要表達(dá)的內(nèi)容，對(duì)事物本質(zhì)的特征進(jìn)行描寫，人們顧名思義就能知道詞義。毫無(wú)疑問(wèn)的，新詞也受到必須的影響，如“小三”，中國(guó)人講究雙，俗語(yǔ)說(shuō)“好事成雙”“雙喜臨門”等，當(dāng)出現(xiàn)第三個(gè)時(shí)，中國(guó)人傳統(tǒng)的這種平衡思維就被打破，用“小三”一詞來(lái)代表第三者插足者無(wú)疑是十分形象的。

　　中國(guó)人強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的感知從另外一方面來(lái)講，是中華民族思維的又一個(gè)特點(diǎn)，感性思維——“認(rèn)知和感情融合在一起，知、情、意處在合一未分化的狀態(tài)，其中情感因素起重要作用。這就使?jié)h民族的思維常有強(qiáng)烈的情感色彩，使思維按照主觀情感需要所決定的方向而發(fā)展。②”這也促成了漢語(yǔ)在使用中十分注意緊密貼切語(yǔ)境，并從語(yǔ)境中尋求關(guān)聯(lián)，以尋求情感與現(xiàn)實(shí)的完美融合，新詞也延續(xù)了漢語(yǔ)的這一表達(dá)方式。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一些新的被動(dòng)表達(dá)方式：“被XX”：被小康，被代表，被主動(dòng)，被義務(wù)等。主語(yǔ)不再是單純的受事，表達(dá)的也不再是簡(jiǎn)單的被動(dòng)義，而是“主觀認(rèn)定并強(qiáng)加于人”③。帶有貶義情感色彩的“被XX”活靈活現(xiàn)的表達(dá)了人們的無(wú)奈和反抗，感性的看待社會(huì)的不公，社會(huì)現(xiàn)象、事實(shí)與公民想要表達(dá)的憤怒情感在這一新的語(yǔ)用形式中淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)，這也是情感與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融合。漢語(yǔ)新詞體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，也反映出漢民族在心理活動(dòng)中把各種不同的感受聯(lián)系起來(lái)，彼此溝通，以達(dá)到對(duì)對(duì)象多層次多方面的認(rèn)識(shí)，更完整更深刻地把握事物的整體屬性④。

　　(二)民族處世哲學(xué)傳承

　　中國(guó)古代的哲學(xué)史對(duì)于中國(guó)文化有至關(guān)重要的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念有著絕對(duì)的關(guān)鍵性。古代哲學(xué)講究天人合一、政教合一、文道合一、知行一致，“絕對(duì)統(tǒng)一觀念”也從哲學(xué)影響到現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的創(chuàng)造中來(lái)。從“白領(lǐng)”到“藍(lán)領(lǐng)”再有了“黑領(lǐng)”;從“下崗”出現(xiàn)了“上崗”;“灌水”與“潛水”不管是反義還是相似，她們?cè)谛问缴鲜蔷哂幸恢滦�，是整個(gè)中華民族信念——和諧統(tǒng)一的傳承。中華民族自古以來(lái)講究“絕對(duì)”，使中國(guó)人講求合一，即和諧。人與自然的和諧相處、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，也便是中華民族的處世哲學(xué)的體現(xiàn)——遇事，以不變應(yīng)萬(wàn)變、泰然處之。中國(guó)人處變不驚的處世哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中不僅僅是古代的求穩(wěn)，更是在這急速變更的時(shí)代與社會(huì)中需要的在變中求穩(wěn)、穩(wěn)中求變，尋求和諧發(fā)展機(jī)遇的處事方式，是現(xiàn)代人民對(duì)古代精神文化的一種繼承與發(fā)展，體現(xiàn)在人們生活中處理事情的態(tài)度中，這一處世哲學(xué)的傳承也體現(xiàn)在漢語(yǔ)里。

　　新詞的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造出眾多構(gòu)詞的新形式、新方法，但也并不是亂創(chuàng)一氣，是有跡可循的。當(dāng)一個(gè)新詞出現(xiàn)后，人們根據(jù)新的構(gòu)詞方式組成很多具有同一形式的新詞，這也是受到中國(guó)人善于在變中求穩(wěn)、穩(wěn)中求變的處事方式的影響。如出現(xiàn)“XX族”，從月光族、啃老族，到窮忙族、校漂族等等之后出現(xiàn)了“XX黨”，飛車黨、標(biāo)題黨、午夜檔等等。接下來(lái)相繼出現(xiàn)了“XX控”“XX檔”“XX女”“XX男”等等，都是動(dòng)詞+后綴詞的表現(xiàn)形式出現(xiàn)的，雖然，每一個(gè)類型的詞匯中，后綴詞都是不相同的，但是其形式是一模一樣的。

　　(三)民族社會(huì)性的傳承

　　中國(guó)的社會(huì)經(jīng)歷過(guò)幾千年歷史變遷，古代歷代興衰是民族融合的契機(jī)，在朝代反復(fù)中，造就了中國(guó)人“隨機(jī)性”的社會(huì)性活動(dòng)行為。在運(yùn)用詞語(yǔ)交際時(shí)，這種“隨機(jī)”構(gòu)詞現(xiàn)象屢見不鮮⑤。而漢語(yǔ)新詞的創(chuàng)造與構(gòu)成大部分就是來(lái)自這樣一種“隨機(jī)”，這里的隨機(jī)并不是指瞬間就造出來(lái)的新詞，而是說(shuō)在社會(huì)隨機(jī)事件發(fā)生的過(guò)程中，人們運(yùn)用新的構(gòu)詞方式來(lái)構(gòu)成“隨機(jī)”的新詞來(lái)形容“隨機(jī)”事件或者表達(dá)自己對(duì)“隨機(jī)”事件的看法和感情。如運(yùn)用新詞表現(xiàn)的眾多的社會(huì)事件，范跑跑，郭跳跳，樓摧脆脆，“欺實(shí)馬”等。

　　(四)古代文化

　　中國(guó)文化博大精深，而自古代一直就有尚簡(jiǎn)易，重實(shí)用的傳統(tǒng)。簡(jiǎn)與易自古以來(lái)在中國(guó)文化中有所體現(xiàn)，語(yǔ)言更是詞簡(jiǎn)而言明，“言歸于省文”，“文約而事豐”的語(yǔ)言審美發(fā)揚(yáng)了漢語(yǔ)詞匯的這一風(fēng)格，新詞更是簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)。除了“累覺(jué)不愛(ài)”“人艱不拆”“十動(dòng)然拒”“何棄療”“體虧屁思”等將一句完整的話縮減成一個(gè)詞的新詞以外，還有“憤青”“hold住”大量的縮略詞體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，簡(jiǎn)而為美的審美觀念。

　　二、新詞表達(dá)的思想變遷

　　改革開放以來(lái)，我國(guó)在不斷變化的社會(huì)歷史時(shí)期里，漢語(yǔ)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力忠實(shí)的記錄了社會(huì)的更替、時(shí)代的變革和人與文化的交融�？梢哉f(shuō)，新詞見證了社會(huì)的發(fā)展，人民生活的改善，思想觀念的變遷，無(wú)一不改變著我們的生活，大量的“新”負(fù)載了其他的“新”，牽動(dòng)著人們對(duì)精神文明的需求。不斷創(chuàng)造新詞語(yǔ)是語(yǔ)言適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的重要手段，新詞語(yǔ)的活躍程度是社會(huì)活力的重要指標(biāo)⑥。作為直接反映社會(huì)嬗變的產(chǎn)物，造詞構(gòu)詞方式相應(yīng)地呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、新面貌，當(dāng)代漢語(yǔ)詞也因此得到進(jìn)一步的豐富。

　　(一)政治與權(quán)力共進(jìn)

　　(1) 社會(huì)的變化發(fā)展會(huì)引起語(yǔ)言的變動(dòng)，社會(huì)變更是政治制度變化的產(chǎn)物。在中國(guó)政治更加民主化的現(xiàn)代社會(huì)中，公民渴望參與與輿論和訴求表達(dá)，人們更加積極的期望著自己可以參與到政治中去，這是人民對(duì)于個(gè)人權(quán)利的最大化的爭(zhēng)取。如近來(lái)出現(xiàn)的“裸官”一詞的提出和流行，以及對(duì)這種現(xiàn)象自民間到各級(jí)政府再到中央高層的漸次重視，實(shí)則正是與中國(guó)反腐規(guī)劃的進(jìn)程互相映照、息息相關(guān)，這也反映出政治制度對(duì)于漢語(yǔ)詞匯的極大影響力。由于政治的逐漸開明，人們言論自語(yǔ)的權(quán)利得到更大的發(fā)展空間，當(dāng)調(diào)侃社會(huì)調(diào)侃政治的新詞出現(xiàn)的越來(lái)越多，人們參與政治的權(quán)利也得到實(shí)現(xiàn)，如“躲貓貓”“釣魚執(zhí)法”等。比如新詞中具有一定代表性的“被XX”一類新詞，它所代表的社會(huì)事件中，受事者對(duì)XX原本具有主動(dòng)性，但在施動(dòng)者的壓制下即使這些原本自主的行變?yōu)榉亲灾�、不可控的行為⑦。�?ldquo;被就業(yè)”到后來(lái)的“被自愿”“被捐款”“被自殺”“被小康”等等一系列的詞，強(qiáng)調(diào)了民眾對(duì)于某些事件的無(wú)奈和不滿，看似荒唐，卻也恰恰一詞嘲弄了“被時(shí)代”的荒謬。人們迫切希望自己可以參與政治，制造輿論與社會(huì)壓力，也是人們變相的參與政治，也是自己對(duì)于自己權(quán)利的捍衛(wèi)。

　　(二)經(jīng)濟(jì)與觀念齊變

　　陳原先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言變化確實(shí)有一些是來(lái)自復(fù)雜的社會(huì)心理因素的⑧。”

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化，人們的生活也在相應(yīng)地發(fā)生著變化，這就有大量同經(jīng)濟(jì)生活的變化密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)類詞語(yǔ)的出現(xiàn)，如“泡沫經(jīng)濟(jì)”“漲停板”“跳樓價(jià)”等以外，還出現(xiàn)了“海龜”“白骨精”等人群代稱的出現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快，對(duì)詞語(yǔ)也提出了簡(jiǎn)約易記的要求。除了縮略大量的英文單詞如“BF”“VIP”“EQ”“IQ”等外，還創(chuàng)造出大量新奇的、非常個(gè)性化的、簡(jiǎn)單明了的詞，如“喜大普奔”“十動(dòng)然拒”“人艱不拆”等等類似的縮略詞。

　　經(jīng)濟(jì)提升物質(zhì)，也帶來(lái)了新觀念，也是衍生新詞的重要推動(dòng)力。物質(zhì)生活的提高，造成了現(xiàn)代過(guò)度物質(zhì)的鋪排，鋪張浪費(fèi)成為最直接的炫耀手段，而其中就不得不說(shuō)“裸婚”。婚姻變成一種攀比的方式，高昂的房?jī)r(jià)、奢侈的酒席，都讓新人或者家庭負(fù)擔(dān)沉重甚至債臺(tái)高筑，而“裸婚”的出現(xiàn)可以說(shuō)是一種新的婚姻觀念，卻也是年輕一代在越來(lái)越高的生活成本壓迫下不得已而為之的無(wú)奈之舉。

　　進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)以來(lái)，文化逐漸消解了傳統(tǒng)，在這樣的社會(huì)文化思潮及價(jià)值觀念的沖擊下，語(yǔ)言也變成了一種社會(huì)文化現(xiàn)象。擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，追求自我，獨(dú)立自主的生活的人們，開始對(duì)自己所處狀態(tài)的那種輕松或者是無(wú)奈的黑色幽默的進(jìn)行調(diào)侃，這也是漢語(yǔ)新詞產(chǎn)生的原因。例如現(xiàn)代“剩女”的出現(xiàn)，“剩女”在以前是指那些沒(méi)有成就沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)的，嫁不出去的女人的存在。而現(xiàn)在，“剩女”是指出現(xiàn)在都是中的女性，她們有學(xué)歷素質(zhì)高有較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這樣的一類女性。從過(guò)去的男尊女卑到現(xiàn)在的男女平等，這意味著女性依附男性的傳統(tǒng)思想在發(fā)生著根本的變化�，F(xiàn)代人，無(wú)論男女，都追求獨(dú)立展現(xiàn)自我，在這樣的社會(huì)價(jià)值觀的變化中，新詞也在體現(xiàn)這一個(gè)現(xiàn)象，新時(shí)期的人有了自己獨(dú)立的思想，有了自己思考的方式，新觀念也就應(yīng)運(yùn)而生。

　　(三)含蓄與直白矛盾共存

　　中華民族一直以來(lái)就是禮儀之邦，講求謙虛含蓄，這一特點(diǎn)在漢語(yǔ)中更是體現(xiàn)的淋漓盡致，中國(guó)人在世代的傳承中，文學(xué)作品一直喜歡隱喻這一表現(xiàn)手法，都證明漢語(yǔ)是一門含蓄的語(yǔ)言，而現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的出現(xiàn)正在慢慢的顛覆這一特點(diǎn)。眾多的新詞運(yùn)用新的構(gòu)詞方式，更偏向于用直白的詞語(yǔ)表達(dá)，如“很淑女，很中國(guó)”這些新詞就是超常規(guī)搭配的結(jié)果，直接的夸獎(jiǎng)，用起來(lái)卻很有概括力，表現(xiàn)力。語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變最直接就會(huì)影響到詞匯發(fā)生改變，新詞的產(chǎn)生。語(yǔ)言不僅僅是在具體的語(yǔ)言中會(huì)受到影響，透過(guò)語(yǔ)言折射出來(lái)的思想觀念也會(huì)對(duì)詞匯的產(chǎn)生有所影響，中國(guó)人從含蓄到直白的語(yǔ)言方式的轉(zhuǎn)變也就得到證明。例如喜大普奔、十動(dòng)然拒、人艱不拆、累覺(jué)不愛(ài)等等一類縮略詞，并不像成語(yǔ)一樣字隱含的意義巨大，表達(dá)的意思可能與字面意義相差甚遠(yuǎn)，而這一類的新詞直接的沒(méi)有任何隱含意義，直接的翻譯，他們所要表達(dá)的就是字面上的意思。

　　語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言變化的影響是深遠(yuǎn)而巨大的，特別是漢語(yǔ)中最敏感的詞匯部分的影響最為顯著。語(yǔ)言是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的系統(tǒng)，詞匯作為文化最快的一個(gè)要素，隨著社會(huì)的變遷，必然產(chǎn)生大量的新詞，新詞的產(chǎn)生，一方面適應(yīng)了時(shí)展的要求，滿足了人們交際的需要，另一方面也豐富了漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。從中我們不難看出人類社會(huì)文明的發(fā)展是影響詞語(yǔ)變化更新的根本原因，社會(huì)文化的紛繁多變?yōu)樵~語(yǔ)的不斷豐富和完善提供了取之不盡的源泉. 并使之永遠(yuǎn)充滿活力，蓬勃向上。

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