關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀哲學解析

　　內(nèi)容摘要：黨的十七大指出：“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧�！睘槲覀兝�清了發(fā)展觀上的迷霧，明確了發(fā)展的科學內(nèi)涵�？茖W發(fā)展觀忠實地貫徹并體現(xiàn)了馬克思主義哲學的世界觀和方法論，同時也包含著對馬克思主義的世界觀、方法論的新概括、新發(fā)展。它對唯物辯證法和唯物史觀關(guān)于發(fā)展的范疇做出了時代的新闡述，將以人為本的原則、全面性原則、協(xié)調(diào)性原則、可持續(xù)性原則、社會和諧的觀念、納入發(fā)展范疇，并對此作了明晰的、完整的、體現(xiàn)時代特色的新概括。

　　一、科學發(fā)展觀是對全球化的世界觀回應

　　世界觀是人們關(guān)于世界的根本看法及其態(tài)度，但世界本身是發(fā)展變化的，如何看待發(fā)展以及如何采取何種態(tài)度則是世界觀所必須回答的基本問題。因此，發(fā)展觀是世界觀的重要組成部分，甚至可以說發(fā)展觀歷來就是世界觀。

　　進入21世紀，全球化正在以空前的速度、空前的規(guī)模席卷整個世界。對于發(fā)展中國家來說，全球化是一把“雙刃劍”，它既提供了經(jīng)濟快速發(fā)展的機遇，同時也造就了經(jīng)濟、政治、社會和文化發(fā)展的多方面困境。全球化進程的經(jīng)濟效應，全球財富的增量主要流向發(fā)達國家，而且即使在發(fā)達國家內(nèi)部，全球化帶來到財富增值也是向少數(shù)群體集中，社會大多數(shù)群體并未分享到應有的成果。全球化的政治效應，表現(xiàn)為霸權(quán)政治與協(xié)商政治、單極政治與多極政治的矛盾加劇。全球化的社會效應，表現(xiàn)為社會生活同質(zhì)化趨勢與貧富分化、階層分野的同時并存。而全球化的文化效應，則造成了物質(zhì)生活的豐�；�與人們精神生活貧乏、物質(zhì)至上、個人至上、生命意義空虛化之間的鮮明反差。中國作為參與全球化的最大的發(fā)展中國家，不可避免的經(jīng)歷著全球化帶來的困境與矛盾，由于自身的人口、資源和環(huán)境壓力，某些方面的問題顯得格外突出。例如，隨著全球化的進一步發(fā)展，世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡加劇，圍繞資源、市場、技術(shù)、人才的國際競爭日趨激烈，國際原油價格居高不下，貿(mào)易壁壘和貿(mào)易摩擦明顯增多，發(fā)達國家在經(jīng)濟技術(shù)上占優(yōu)勢的狀況將長期存在。隨著對外開放的不斷擴大，我國出現(xiàn)了國際競爭國內(nèi)化、國內(nèi)競爭國際化的現(xiàn)新問題，貿(mào)易摩擦增加、資源競爭加劇，進一步增大了經(jīng)濟發(fā)展的不確定性和風險性。在全球化背景下確立什么樣的發(fā)展觀指導發(fā)展，這是當代中國需要迫切解決的問題。

　　人們對發(fā)展的認識經(jīng)歷了“經(jīng)濟增長等同于發(fā)展”傳統(tǒng)理念階段和評價發(fā)展的三重價值標準(維持生存、自我尊重和自由)階段。人們認識到發(fā)展除了必須提供食物、住房、衛(wèi)生保健和安全保護等疾病生活必需品外，還必須提供就業(yè)機會、教育條件，對文化和人的自尊給予更多的關(guān)注，特別是要使個人和國家擺脫對其他民族的屈從和依附，擺脫對愚昧和使人類痛苦的力量屈從和依附，擴大個人和國家在經(jīng)濟和社會方面選擇的范圍。

　　當代中國人的發(fā)展觀，在逐步探索、發(fā)現(xiàn)并形成社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展路徑過程中，先后經(jīng)歷了“發(fā)展才是硬道理”和“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務”的思想認識階段，吸收了發(fā)達國家“以人為中心”的可持續(xù)發(fā)展和社會綜合發(fā)展的理念合理內(nèi)核，特別是發(fā)展的本質(zhì)是提高人民按照自己的意愿來生活的能力，只有全面發(fā)展的人才是發(fā)展的根本目的和價值取向的理念。在實踐和理論、歷史與現(xiàn)實的對比和反思中，開始形成了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的科學發(fā)展觀。

　　科學發(fā)展觀之所以提高到世界觀和方法論的高度，主要是因為我們搞社會主義建設的指導思想及其思維方式需要從根本上加以改變。過去那種傳統(tǒng)的發(fā)展模式和思路已經(jīng)無法應對全球化造成的困境，也無法破解我們所面臨的種種發(fā)展難題。在當前改革攻堅階段，我們所遇到的深層次矛盾問題，從收入差距拉大、社會階層分化到社會治理體制改革，從資源環(huán)境壓力加大、經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變到增強自主創(chuàng)新能力、提高對外開放能力，真正解決這些問題，不僅需要從發(fā)展的具體規(guī)劃入手，而且必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量。更為重要的是還必須端正“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展”和“為什么發(fā)展、怎么發(fā)展”等世界觀和方法論層面上的立場觀點和方法問題，真正實現(xiàn)發(fā)展動機和發(fā)展效果相統(tǒng)一的問題。正是在這種意義上，我們講科學發(fā)展觀是對全球化挑戰(zhàn)的世界觀回應。

　　二、科學發(fā)展觀對以人為本的哲學界定

　　馬克思認為，以人為本的“人”是“現(xiàn)實的實踐的人”。馬克思主張人學必須要關(guān)注人的現(xiàn)實生存狀態(tài)，以人為本就是要以改變?nèi)说默F(xiàn)實狀態(tài)為本。在馬克思看來,以人為本首先是針對資本主義社會條件下的非人化狀態(tài)而言的，是針對雇傭勞動階級的異化而提出來的。勞動異化和異化勞動都是雇傭工人階級當時的命運寫照。從這種現(xiàn)實的社會狀態(tài)出發(fā)，馬克思以人為本的核心內(nèi)涵就是要克服資本主義條件下的勞動異化，尋求人的解放，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，實現(xiàn)從資本主義必然王國向共產(chǎn)主義自由王國的歷史性跨越。在我國社會主義初級階段，科學發(fā)展觀強調(diào)以人為本的“人”已經(jīng)不再是雇傭工人階級，而是指廣大的人民群眾，在這里人民群眾既是指一個整體，又是指這個整體中的每一個人。以人為本的“本”既包括人民群眾的根本利益，也包括個人全面自由的發(fā)展。

　　(一)從人與自然的關(guān)系看，以人為本就是要以人對物質(zhì)成果的支配和共享為本。在處理人與自然關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人通過制造和使用勞動工具以自身所做出的改變來引起、調(diào)整并控制人與自然之間的關(guān)系，將內(nèi)在的本質(zhì)力量、主題屬性與精神品格不斷對象化、客觀化，由此創(chuàng)造出一個屬人的世界，在物質(zhì)產(chǎn)品中深深打下了人的烙印。物質(zhì)成果被創(chuàng)造出來后，一部分以消費的形式滿足人的生活需要，另一部分以積累的形式用于延續(xù)和擴大再生產(chǎn)。可以說沒有物質(zhì)成果的創(chuàng)造和積累就沒有人類社會的存在和發(fā)展。進一步說，人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的根本目的就是要使物質(zhì)成果滿足人的各種需要，無論作為生產(chǎn)資料還是生活資料，物質(zhì)成果都應當由創(chuàng)造者來支配和享有;如果創(chuàng)造者無法支配與享有物質(zhì)成果，社會生產(chǎn)將不可避免的中斷，創(chuàng)造者也會失去或者降低創(chuàng)造物質(zhì)財富的積極性和創(chuàng)造性。因此，在處理人與自然關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人必須始終處于主體地位，創(chuàng)造者應當支配和占有物質(zhì)成果，既不能讓創(chuàng)造者與勞動成果相分離，更不能讓物成為奴役人的異己力量�？茖W發(fā)展觀的提出，實質(zhì)上是對重物輕人、見物不見人的偏向的校正與超越。

　　(二)從人與社會的關(guān)系看，就是要實現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一。人是社會的人，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。社會是由人組成的，離開了人，生活將不成其為社會。一方面，社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒有社會的進步人的發(fā)展只是一句空話，社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。另一方面，人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心和目的，是衡量社會發(fā)展的重要尺度。沒有人的發(fā)展社會的發(fā)展是沒有意義的。

　　科學發(fā)展觀在社會建設領(lǐng)域提出構(gòu)建社會主義和諧社會，把傳統(tǒng)意義上“三位一體”的社會建設擴展為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“四位一體”的系統(tǒng)整體，既適應了當今經(jīng)濟社會發(fā)展格局變化的需要，也為個人的全面自由發(fā)展提供了廣闊的平臺。同時，科學發(fā)展觀強調(diào)要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，尊重和保障人的各項權(quán)利，注重貫穿人性化的設計理念，充分顧及人的多樣化和多層次的需求，大力挖掘人的潛能并開發(fā)人的能力，努力實現(xiàn)人盡其才、才盡其用和促進人的全面發(fā)展。

　　(三)從人與人的關(guān)系看，就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量;人民群眾是生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素，是社會物質(zhì)財富的和精神財富的創(chuàng)造者。在建設中國特色社會主義的實踐中，人民群眾不僅是創(chuàng)造物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的主體，而且使促進社會全面進步、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的主體�？茖W發(fā)展觀要求堅持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。胡錦濤指出，我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本，既是一種科學的世界觀和歷史觀，也是一種科學的價值觀和方法論。在實踐中，必須準確把握人民群眾的利益格局，正確處理新形勢下人民內(nèi)部的各種利益關(guān)系，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨的全部工作的最終目的，把是否符合人民群眾的利益作為衡量黨和國家一切工作和方針政策的最高標準，努力把實現(xiàn)人民群眾的長遠利益和當前利益結(jié)合起來。

　　三、科學發(fā)展觀對全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的哲學解讀

　　全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學發(fā)展觀的基本要求，科學發(fā)展觀堅持用馬克思主義唯物辯證法對其進行解讀。馬克思主義唯物辯證法的總體特征是聯(lián)系和發(fā)展，在方法論上要求用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題�？茖W發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系、矛盾普遍存在的原理，堅持用唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點對待發(fā)展問題。

　　(一)全面發(fā)展的本質(zhì)是實現(xiàn)社會和人的全面發(fā)展。馬克思主義認為，人類社會是一個包括經(jīng)濟、政治、文化等一系列要素構(gòu)成的巨大系統(tǒng)，社會的系統(tǒng)性表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治、文化等一系列要素的全面發(fā)展。在這個系統(tǒng)里，每個要素的屬性和性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能、地位、作用，是在與其他要素結(jié)合成的整體中獲得的，部分脫離了整體，就難以維持自己的獨立和存在。每一個要素的發(fā)展變化都會帶動其他要素的發(fā)展變化，每一要素的又必須以其他要素的發(fā)展變化為條件，某些要素的滯后必然制約其他要素的發(fā)展。因此，要實現(xiàn)全面發(fā)展必須是社會各個要素全面發(fā)展。科學發(fā)展觀將社會全面發(fā)展和人的全面發(fā)展結(jié)合起來，認為全面發(fā)展既包括社會的全面發(fā)展又包括人的全面發(fā)展，其中，人的全面發(fā)展是目的，而社會的全面發(fā)展是為了人的全面發(fā)展服務的。

　　在社會發(fā)展上，科學發(fā)展觀將傳統(tǒng)領(lǐng)域的物質(zhì)文明和精神文明建設拓展到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設三大文明，并努力實現(xiàn)這三大文明的良性互動。人的發(fā)展和社會的發(fā)展都是三大文明全面發(fā)展的共同作用的結(jié)果。但是，三大文明在推動社會進步和人的全面發(fā)展中的作用不是完全一樣的。在人類社會發(fā)展歷程中，生產(chǎn)力是最終決定因素，因此，物質(zhì)文明即經(jīng)濟建設是基礎(chǔ)，是最根本，也是最重要的。胡錦濤指出，發(fā)展對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務，要牢牢扭住經(jīng)濟建設這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。在當今中國，推動社會進步，促進人的全面發(fā)展，必須以經(jīng)濟建設為中心，加快社會經(jīng)濟的發(fā)展，滿足人們的物質(zhì)生活需要，并不斷向更高水平邁進。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生活物質(zhì)產(chǎn)品將會越來越豐富，人們的生活水平和生活質(zhì)量將越來越高，人的自由度和生活性就會不斷增長，創(chuàng)造性也會隨之而增強。簡言之，沒有經(jīng)濟大發(fā)展就沒有社會的全面發(fā)展，也就沒有人的全面發(fā)展。

　　(二)協(xié)調(diào)發(fā)展的目的是實現(xiàn)社會系統(tǒng)中諸要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義哲學認為，事物之間是普遍聯(lián)系的，同時事物之間也普遍存在著矛盾。協(xié)調(diào)發(fā)展就是構(gòu)成社會系統(tǒng)的各要素之間在發(fā)展過程中要互相適應、互相配合、互相促進，就是各要素之間動態(tài)平衡，從而實現(xiàn)生活系統(tǒng)在整體上的穩(wěn)定有序和諧的發(fā)展。在當代社會的發(fā)展中，社會中的各要素、部分、系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系更加緊密，互相制約進一步加強，社會發(fā)展的有機性、系統(tǒng)性和整體性出現(xiàn)了許多新的特點和規(guī)律�？茖W發(fā)展觀認為，矛盾著的雙方或系統(tǒng)中的要素，只有處在相互依存、相互補充、相互匹配、相互促進的關(guān)系中，也就是相互協(xié)調(diào)的關(guān)系中，才存在著現(xiàn)實發(fā)展的可能性。

　　現(xiàn)階段我國社會是一個包含多領(lǐng)域、多層次的復雜系統(tǒng)，因而協(xié)調(diào)的內(nèi)容非常豐富。但歸根到底，就是要推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設以及人的發(fā)展各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)發(fā)展的基本要求，就是既要正確認識事物之間普遍聯(lián)系的特性，又要科學認識和解決事物之間普遍存在的矛盾。促進社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，不能脫離不平衡看待平衡，將協(xié)調(diào)與平衡之間直接劃等號，也不能脫離平衡看待不平衡，借口不平衡的絕對性而否定協(xié)調(diào)的價值和意義。推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設以及人的發(fā)展各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，從我國的現(xiàn)實情況看，主要是實現(xiàn)“五個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放�！拔鍌�統(tǒng)籌”的實質(zhì)，在于使社會與自然以及社會內(nèi)部各要素實現(xiàn)從無序到有序，從失調(diào)到和諧的轉(zhuǎn)變，各方面相互銜接，良性互動。

　　(三)可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。人類在地球上誕生后，就同生態(tài)環(huán)境發(fā)生著相互作用。一方面，生態(tài)環(huán)境決定著制約著人類社會的存在和發(fā)展，另一方面，人類通過自己的物質(zhì)時間獲得也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。當人類對生態(tài)環(huán)境的利用、改造超過了生態(tài)環(huán)境的在生和平衡能力的時候，就會對生態(tài)造成破壞。今天，憑借現(xiàn)代科學技術(shù)和高度發(fā)達的生產(chǎn)力，人類不僅在生態(tài)環(huán)境面前獲得了極大的主動和自由，而且人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響已大到成為生態(tài)環(huán)境能否保持平衡的主要因素，人類似乎已經(jīng)成為生態(tài)環(huán)境的主宰。但是，生態(tài)環(huán)境的存在和發(fā)展不僅是其他生命系統(tǒng)所需要的也是人類社會的存在和發(fā)展所不可缺少的。如何在獲得發(fā)展的同時保護生態(tài)環(huán)境和遵循生態(tài)平衡規(guī)律，成了當代人類發(fā)展所面臨的一個時代性課題。馬克思主義在人類文明史上第一次科學揭示了人與自然的辯證關(guān)系，批判了資本主義條件下的“生態(tài)異化”�？茖W發(fā)展觀在此基礎(chǔ)上提出要堅持可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

　　可持續(xù)發(fā)展的最基本要求，就是要處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧。要建立可持續(xù)發(fā)展的人口結(jié)構(gòu)，在緩解資源和環(huán)境方面壓力的基礎(chǔ)上，保障資源和環(huán)境的可持續(xù)性。要建立可持續(xù)性的資源結(jié)構(gòu)，合理確定對可再生性資源的開發(fā)和利用的速率，將不可再生資源開發(fā)和利用的速率維持在技術(shù)代替和更新的周期內(nèi)。建立可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)，從環(huán)境的承載能力、涵容能力、自凈能力等方面，合理安排人類的生活經(jīng)濟活動，實現(xiàn)對廢棄物的減量化、無害化和資源化。

　　以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導集體，緊扣馬克思主義的主題，概括凝練了馬克思主義中國化歷史進程中關(guān)于發(fā)展問題的重要理論成果，吸收世界發(fā)展觀理論研究的積極因素，提出和形成了科學發(fā)展觀，是馬克思主義中國化的最新理論成果，也是馬克思主義中國化歷史進程的新起點。

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