摘要：本文在對日本文化背景了解的基礎上，對其建筑文化做了簡要分析，并進而以住吉的長屋為例，分析安藤忠雄在這個設計中是如何對日本傳統(tǒng)建筑文化進行了繼承與發(fā)展，以期為我國建筑設計中對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供啟迪。
　　關鍵詞：日本文化構成要素,自然觀空間觀念
　　眾所周知，安藤忠雄是近二十年來最為活躍、也是最具影響力的日本著名建筑大師之一。他以“纖柔若絲”的混凝土為原料，通過他心目中最基本、也是最豐富的建筑要素——墻——創(chuàng)造出建筑空間。除此之外，他還利用光、水、風等自然要素抽象出自然的本質，并將其引入到建筑中，設計出光之教堂、水的教堂等一系列為世人所津津樂道的優(yōu)秀作品。安藤的諸多作品中都反映了他對日本傳統(tǒng)建筑文化的理解，并且加以利用與發(fā)展。本文則以安藤早期設計的一棟小住宅——住吉的長屋為例淺談安藤對日本傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)展，在這一所面積僅65m2的住宅設計中集中體現(xiàn)了他對日本傳統(tǒng)建筑文化的深刻認識。
　　一、日本文化的影響因素
　　建筑文化是整個民族文化的重要組成部分，日本傳統(tǒng)文化形成的主要影響因素有以下幾點：
　　1地理條件要素
　　日本四面環(huán)海，每個海洋都有其特點和個性。日本的氣候四季分明，春夏秋冬四季的區(qū)別極為明顯，每個季節(jié)都富有個性和變化特點。而且，由于屬于季風地帶而多雨，因此，植物易于成長，種類繁多。此外，日本的地形極富變化，是個狹窄的國度。在被海洋包圍的狹窄國土上，山、川、河谷、池塘、湖泊等，一方面本身在微妙地變化著，另一方面一年中順應四季而時刻變化著。
　　2民族特性
　　與地區(qū)特點相聯(lián)系，可以想到民俗的特點。總的來說，日本民族感性豐富，接受不同性質文化時同化作用甚強。
　　3中國大陸文化的影響
　　從公元六世紀末期遣隋使開始，接著有遣唐使繼續(xù)交往。中國大陸建筑按材料大致可分為使用石、土等無機質材料的和使用木材即有機質材料的。但是，被傳到日本的則主要是使用木材的，特別是作為其營造手法的斗、拱、人字拱等，幾乎全部原封不動地傳到日本。不過在日本國土上這些建筑被實施時，受到了日本人的個性、日本的地區(qū)性等影響，其總體變得輕快了。
　　二、日本建筑文化在住吉長屋中的體現(xiàn)
　　通過對日本文化背景的分析，日本的傳統(tǒng)建筑文化進行的幾個特點在住吉的長屋設計中體現(xiàn)了出來。
　　1簡潔、質樸、自然
　　這主要是從形象上來講的。日本人熱愛大自然，因此傳統(tǒng)的建筑取材出自然中的樹木，建筑構件就是結構構件，且直接暴露在外，不加油飾而保持其原色，材料本身就是裝飾的一部分。這種崇尚簡潔、質樸、自然的建筑風格在日本各種建筑形式中都有反映。
　　在住吉的長屋中，內部裝修使用的材料為自然材料，地板為石材或木板，家具類全部采用木質材料。很顯然，安藤在設計時是考慮到日本人對自然的熱愛，因此在抽象的方盒子中，對腳可以踩到的地板和手摸得到的家具全部采用自然材料，從而使住戶在精神上有所慰藉。
　　更重要的是，安藤在這座建筑中以混凝土作為日本傳統(tǒng)建筑文化的表達。19世紀后期，日本從西方引進了鋼筋混凝土材料，一方面學習西方，另一方面則嘗試將混凝土日本化。在住吉的長屋中，安藤以清水混凝土材料建成的墻體來限定空間，而且一反以往混凝土所表達的粗獷，賦予其一種更精致的表現(xiàn)。材料本身就成為室內的裝飾，加強了內部空間的高貴感和稠密感。實際上，安藤把對木構建筑的終飾要求用到了混凝土材料上，并有意在混凝土表面上留下施工時的空洞，今天，這已經成為安藤建筑的一個商標了�？梢哉f，安藤的混凝土既是一種結構概念，又是一種從不加偽飾的概念。這種對材料真實特性的表現(xiàn)是日本文化傳統(tǒng)的精華之一。
　　此外，安藤在設計中采用日本的尺寸體系來確定頂棚的高度，從而創(chuàng)造出符合日本人生活習慣的空間，由此看出他對本國建筑傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。
　　2空間觀念
　　在日本人的感性中，諸行無常，把住宅當旅館，面對正在謝落的花瓣也會感到人世間的無常，同時又感到其中永恒的美好。一方面認為這個世界的存在是虛幻莫測的，靠不住的；另一方面又把變幻無窮的自然界當作朋友，而有輕視建筑的意識。但就對空間的充分理解而言，即使是個物質的狹小的空間，也會使人感到在那里有廣闊而無限延伸的連續(xù)性，或者給人以從微小空間向廣闊空間甚至向無限空間擴展的精神誘導�？梢哉f這些就是從中國傳來的佛教，特別是禪宗的影響巨大之處。
　　日本建筑師為了掌握這類空間，正在就建筑的內部空間以及外部空間進行著嘗試。例如，就外部空間而言，即使那是一個微小的庭院，也會使人想象在那里有廣闊的天地，或誘導人們進入玄妙的世界。這些都是精神世界，而不是具有物質功能的空間。也就是說，該空間不是供人們散步，休息用的。但該空間與建筑的內部空間有密切關系，由此可以看出空間的連續(xù)性。
　　這種空間特點在日本關西地區(qū)的長屋有所體現(xiàn)。普通的長屋大約是以2間的寬度為一戶住宅，然后將其連續(xù)著排列而成的。進入住宅里面有中庭或通道，以及后庭。
　　安藤就是在這種居住環(huán)境下長大的，知道如何才能滿足生活所需要的采光、通風、日照等。因此，當住吉的長屋的房主找他委托設計時，他就決定，即使房子變得再小，也要在中間設置一個庭院空間。通過引入日本傳統(tǒng)城市住宅中的中庭空間，確保了住宅的采光、通風。
　　不僅如此，安藤在與自然失去聯(lián)系的都市中提供一處建筑空間，使其感受到自然的存在。在住吉的長屋中，小小的光庭是一家人與自然接觸的唯一場所。隨季節(jié)的變化和一天中時刻的變化，光線的性質與角度也在不停的變化。在黎明的曙光和傍晚的夕陽交替中，人們感受到時間的流逝，光線為三維的空間引入第四維——時間。人們可以在這里與自然對話并且可以充分的想象。日本傳統(tǒng)建筑文化中的空間觀念在這棟小小的住宅中得到了繼承與發(fā)展。
　　通過對日本文化背景的了解以及以上的分析，我們便不難知道安藤在住吉的長屋設計中所體現(xiàn)出的是對其傳統(tǒng)建筑文化中的自然觀、感性的空間觀念繼承與發(fā)展。我們中國曾經創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，傳統(tǒng)建筑文化是我們一筆寶貴的財富。在大部份中國現(xiàn)代建筑迷失了方向的今天，不知是否可以從安藤的設計中得到一些啟迪呢？
　　主要參考文獻：
　　【1】1999山本中司（日）日本建筑的發(fā)展與傳統(tǒng)建筑學報1993（1）
　　【2】《安藤忠雄論建筑》（中國建筑工業(yè)出版社）（日）安藤忠雄著白林譯
　　【3】《安藤忠雄》（中國建筑工業(yè)出版社）王建國、張彤著

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