中國社會科學報期刊論文范文
本文是一篇公司法論文范文，選自期刊中國社會科學報，與此同類期刊有《甘肅社會科學》雜志是由甘肅省社會科學院主辦的綜合性人文社會科學類學術期刊，1979年創(chuàng)刊，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”思想 為指導，堅持理論聯(lián)系實際，注重學術質量第一的方針，注重學術理論的原創(chuàng)性和學術前瞻性，注重應用研究，注重學術信息含量。
摘要:我國長期以來對民族自治地區(qū)的發(fā)展都是比較重視的，近些年來民族地區(qū)的糾紛解決也是成為社會關注的焦點，基于此，本文通過對權威、司法權威和宗教權威的內涵進行解讀，從而對宗教權威和司法權威之間的關系進行的闡述，從而提出要正確處理二者之間的關系，促進我國民族地區(qū)的糾紛有效解決，維護民族地區(qū)的穩(wěn)定。
關鍵詞:宗教權威,司法權威,消解
隨著我國法治精神的不斷進步，近年來學界將視角不斷拓展，開始關注少數(shù)民族多元糾紛解決機制對于我國糾紛的解決，糾紛的解決本身就有可以促進社會矛盾的的及時化解和促進社會的穩(wěn)定，對于少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定都有著重要的意義。宗教力量對于糾紛的解決并不是現(xiàn)在的社會才顯現(xiàn)的，是我國社會形成的長期過程中就具有的，而我國的許多少數(shù)民是全民信仰宗教的民族，比如藏族、維吾爾族、回族等，這些民族地區(qū)雖然主要解決糾紛的方式是司法的方式，但是通過宗教解決糾紛的情形也不少，而這些通過宗教解決糾紛主要是通過宗教人物來完成的，必然會出現(xiàn)權威的并存，即宗教權威和司法權威之間的互動。但是我們必須看到宗教權威與司法權威之間互動對于司法權威在民族地區(qū)的權威樹立是有影響的，如何正確有效處理宗教權威和司法權威之間的關系，并且使得民族地區(qū)的解決能夠得到及時有效的處理，推動民族地區(qū)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。
一、概述
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1.權威的概念
“若此則百官恫憂，少長相越，萬邪并起，權威分移”，這句話出自于《呂氏春秋·審分》，這也是最早對出現(xiàn)權威一詞的記載。而西方對于權威一詞的解釋大多是具有權力、尊嚴和力量的意思。因此從語義學上對于權威的解釋基本上是指在人類社會形成過程中具有支配、威力和威望作用的力量。其實對于權威的研究是比較廣泛的，也是比較深入，其跨越的學科也是比較多的，其中韋伯的三種權威類型，指出權力是“一個行動者能夠任憑反抗而貫徹其個人意志的可能性，而不論這一可能是建立在怎樣的基礎上。”帕森斯則是對權威的系統(tǒng)性進行梳理，并揭示了權威的本質和核心，指出權威的模式的標準：“其一，以社會一般價值為依據(jù)的合法；其二，適用于角色或集體的系統(tǒng)的地位；其三，權威者被期望面臨的情境類型；其四，制裁，一方面是權威轉讓，另一方面是在與他們的行動有關的其他人中產(chǎn)生。”詹姆斯·科爾曼則從個體行動者的理論出發(fā)，解讀了權威關系、權威系統(tǒng)，其指出“合法性是權威和權力之間的區(qū)別。權威是指合法地行使權力”。根據(jù)恩格斯的理論，權威從形式角度出發(fā)，指的是在一定范圍內被公眾認為具有最使得人信服或者最具有影響力的力量和威望的人或者物。因此根據(jù)以上理論對于權威的解讀，我們可以將權威定義為：權威指的是支配力（權力）和自愿服從的統(tǒng)一，是由內在外在兩方面的內容構成，內在的是一種信服的力量，外在的是一種強制力，這里的強制力指的是一種支配力（權力）。外在內容必須以內在內容為依托，否則這種權威不長久。我們可以推斷出，權威內涵包含兩個方面，即權力和威信，兩者之間的統(tǒng)一才是真正的權威。
2.宗教權威的概念
按照涂爾干的理論，“宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個基本范疇：信仰和儀式。信仰是輿論的狀態(tài)，是有各種表現(xiàn)構成的；儀式則是某些明確的行為方式。這兩類事實之間的差別，就是思想和行為之間的差別”。而當前對于宗教權威的定義，我國學界對此觀點是比較多的，根據(jù)本文多立足的角度來看，比較贊成周利敏觀點：“權威性包括宗教執(zhí)事人員的專家權威性、宗教權威是否建立在威望和尊敬之上、宗教領導人的權力是否具有合法性基礎、宗教對社會信仰和經(jīng)濟等方面產(chǎn)生的影響和作用、宗教事務是否由禁律隔離開并與世俗事務保持一定距離”。
3.司法權威的概念
司法作為我國解決糾紛的主要力量，也是當前法治精神要求的。根據(jù)相關的理論和實踐情況，“司法權威是以司法為依托，以解決糾紛為和新的保障和監(jiān)督國家法律實施的有關價值、制度、機構、角色所構成的一個系統(tǒng)所具有的權威”。
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無論是宗教權威和司法權威都是為了維護社會有序的需要。秩序是社會有序進行的前提，而權威只是維護社會秩序的一個必須具備的因素，因為根據(jù)人類社會形成過程，我們發(fā)現(xiàn)但凡是形成秩序的地域，都在某種層面上存在著權威，比如政府、上帝和法律等，因此我們可以看出權威能夠對社會秩序進行維護是具有社會的必然性。
權威本身是以群體的意志自愿服從為終極目的的，主要是指權威施加者和服從者之間就構成了權威，而二者能夠形成這種互動關系，必然是二者之間具有較強價值認同性，價值觀念具有共同性，彼此認可對方的價值觀念。這樣意
二、宗教權威與司法權威的關系
在當前我國少數(shù)民族地區(qū)的糾紛解決機制中，少數(shù)民族地區(qū)的宗教人物對于少數(shù)民族糾紛的解決起著重要的作用，比如回族的阿訇、藏族的活佛等，這些宗教人物在自己的宗教和族群中都享有權威�？梢姍嗤菑V泛存在在社會中的現(xiàn)象，從法理角度來說，因法理的至高權威，司法權威在國家是至高的權威，但是并不代表其他權威不存在，這些權威完全有可能是與司法權威并存的。這在民族區(qū)域自治地方是非常明顯的。
從實踐角度來看，在我國一些少數(shù)民族自治區(qū)司法權威和宗教權威是并存的，尤其是寧夏回族自治區(qū)和西藏藏族自治區(qū)，主要是這些地區(qū)長期以來都是全民信教，在這里宗教權威是宗教權威是自下而上產(chǎn)生的，是教民對于該宗教的虔誠和信仰導致其對阿訇、活佛的認可和服從，在當前政教分離的國家體制下，這種服從是來自于穆斯林教民和藏族教民對于伊斯蘭教和佛教信仰的虔誠而升華為發(fā)自內心的真誠的接受，在這些地區(qū)的鄉(xiāng)土社會中的表現(xiàn)更為明顯，穆斯林教民對清真寺和阿訇有極深的宗教情感、藏族教民對于寺廟和活佛有著極深的宗教情感，很自然，領袖、協(xié)調人、發(fā)言人和宗教真理的教師要比一般的參加者有更高的地位、更高的威望、受到更多的等敬。這些人的地位也包含著較大的權威，或許作為一種副產(chǎn)品，他們還擁有較大的權力，或許會有較多的財富與閑暇”因此這些宗教人物基于其在教中的地位和其教民對其的宗教感情，使得其在該社會中具有極高的權威。而司法權威是依靠國家暴力機關的強制力逐步來樹立起來，相對比較強硬和強勢，服從者的接受往往受制于外在的懲罰機制的約束。
龐德（R.Pound）認為：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段。在當前的社會中，我們主要依靠的是政治組織社會的強力。我們力圖通過有秩序的和系統(tǒng)的適應能力，來調整關系和安排行為”。因而從社會控制理論來看，寧夏回族自治區(qū)和西藏自治區(qū)的司法機關對于糾紛的解決是正式控制機制，由于伊斯蘭教和佛教在這些地區(qū)的影響，社會的非正式控制的依然占據(jù)了一定程度的比例，且這些地區(qū)的司法機關也意識到地區(qū)的特殊性，僅僅依靠單一的司法權威來解決糾紛的代價是比較大的，且是不能持久，因而只有借助這些教民對宗教權威的認可才有可能使得對基層社會的治理效果達到最大化。在這些自治區(qū)的司法機關在解決回族和藏族民事糾紛中邀請阿訇和活佛為陪審員或者將阿訇和活佛納入到人民調解委員會，與宗教人物進行合作解決糾紛，但是我們目前看到資料和數(shù)據(jù)都顯示為具體解決糾紛過程中，司法和宗教人物解決糾紛的目的都是為消除矛盾和減少糾紛，但是二者所采用的策略則是有側重，宗教人物都是利用教派中的教義、教規(guī)做教眾的思想工作，而司法機關則通過把涉及糾紛的法律的權利和義務、法律后果等告知群眾，在群眾的內心形成壓力和強制力量，通過剛柔相濟的策略，將糾紛妥善解決。
根據(jù)馬克思哲學理論，我們認為在當前糾紛領域中，宗教權威和司法權威之間的關系是具有辯證統(tǒng)一的。在解決糾紛的實踐中，宗教人物的宗教權威與司法權威之間，司法權威是為主導，宗教人物的宗教權威是輔助的，這也是符合我國的政治體制和自治地區(qū)的實際情況，這種權威組合模式確實對解決糾紛，維護回族地區(qū)的穩(wěn)定起到積極作用。司法權威和宗教權威之間的相互配合，同時說明司法機關對宗教人物解紛“權力”的肯定。事物都是具有兩面性的，司法權威和宗教人物的宗教權威在合作的同時，也同樣存在著競爭的情形，盡管這種競爭是宗教人物不愿意看到，不愿意發(fā)生的，但這是事物發(fā)展必然會出現(xiàn)的，也是無法回避的問題。
三、正確處理二者的關系
根據(jù)以上的概念和二者關系的梳理，我們可以認為在民族自治地區(qū)地區(qū)司法權威和宗教人物的宗教權威之間是互相借力的關系，而且民族自治地區(qū)通過這樣的互動使得糾紛順利解決，但是我們要清醒的認識到，雙重的權威將會使得民族自治地區(qū)的民事糾紛解決是具有復雜性的，既要保證發(fā)揮宗教人物的宗教權威而不讓其與司法權威形成對立，又要保證糾紛的順利解決，這個目的的實現(xiàn)是有難度的。因此要求宗教人物的宗教權威展現(xiàn)必須是在以司法權威為前提條件，否則，就會出現(xiàn)宗教人物的宗教權威與司法權威的置換。
因此我們要認識到在民族宗教合一地區(qū)的司法權威和宗教權威的辯證關系，不斷強化司法權威的樹立和形成，尤其在司法權威與宗教權威在合作互動過程中，司法權威要極盡可能的發(fā)揮其的主導作用，力求在群眾心中留下司法權威的至高性的印象，從而有效避免宗教權威對司法權威的消解，使得二者都能夠在糾紛的解決中起到有益的作用。同時我們更要意識到我國是多民族國家的性質，眾多民族都是全民信教的民族，宗教對這些地區(qū)的發(fā)展起著重要的作用，因而我們要對司法權威與宗教權威之間的關系要多加重視，在實踐中運用要注意方式和方法，對二者之間進行合理的配置，進而進行有效使用，要盡量發(fā)揮宗教人物的宗教權威在糾紛中的積極作用，減少其對司法權威的消解作用，同時要加大宣傳和推動國家司法權威的主導作用，從而促進我們民族地區(qū)糾紛的解決，維護當?shù)厣鐣姆�(wěn)定。
