寓美育與語(yǔ)文教學(xué)之中
 李 巍
摘要：美育與語(yǔ)文教育都是對(duì)培養(yǎng)和發(fā)展人的文化素質(zhì)起重要作用的一種教育。美育是語(yǔ)文教育目標(biāo)體系中的重要組成部分,而語(yǔ)文教育深刻的人文性和豐富的情感性特征使得它自身成為實(shí)施美育的主要陣地和重要途徑。從文化內(nèi)涵來(lái)看,語(yǔ)文教育中蘊(yùn)含著精神美育和自然美育；從作用方式看,語(yǔ)文教育的情感性特征決定了它是實(shí)施美育的重要途徑。語(yǔ)文教學(xué)離不開美育，美育滲透在語(yǔ)文教育之中,兩者相輔相成。
關(guān)鍵詞：美育；語(yǔ)文教學(xué)；審美情趣；審美創(chuàng)造
對(duì)美的追求是人類永恒的主題。我國(guó)著名的教育學(xué)家蔡元培曾說過：“各科無(wú)不于智育作用中，含有美育之因素。”美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。所謂美育即審美教育。語(yǔ)文是各種美的集大成的學(xué)科，它蘊(yùn)含著極其豐富的美育資源。語(yǔ)文審美教育是一種寓知識(shí)性和人文性于一體的教學(xué)方式，它是以美學(xué)和審美理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)和提高受教育者對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力為直接目的的情感教育。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育既有利于加深學(xué)生對(duì)課文的理解又有利于增加語(yǔ)文教學(xué)的深度從而培養(yǎng)、提高學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。那么如何將美育寓于語(yǔ)文教學(xué)之中呢？
一、意境熏陶，培養(yǎng)審美情趣
美育的特點(diǎn)是以美感人，以情動(dòng)人。所謂意境是指作品在創(chuàng)作過程中主觀的情思與客觀的物境,即意與境、情與景、神與形的交相融滲，高度統(tǒng)一，達(dá)到情景交融、虛實(shí)相生、神形兼?zhèn)�、韻味無(wú)窮的境界。意境熏陶可以幫助學(xué)生從作品的表層走向深層，使他們能領(lǐng)悟作品中蘊(yùn)含的美，從而促使他們得到思想感情的升華。當(dāng)然對(duì)于那些只可意會(huì)不可言傳的意境，教師要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞剑�適時(shí)的進(jìn)行點(diǎn)撥，讓學(xué)生頓悟、意會(huì)，從而產(chǎn)生審美的愉悅。美國(guó)教育家帕克曾經(jīng)說過：“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶。”審美感知能力包括兩個(gè)方面，即感覺能力和感知能力。感覺能力是初級(jí)階段，是基礎(chǔ)；感知能力是高級(jí)階段，是提高。它反映了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)由淺入深、由表及里、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由局部到整體的認(rèn)識(shí)規(guī)律。語(yǔ)言是語(yǔ)文的基本材料，美妙的人生、美麗的景色、美好的情愫，在文學(xué)作品中都是通過語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。語(yǔ)文教材是美的載體。豐富多彩的課文內(nèi)容創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)美的意境使學(xué)生從中感受到了美的內(nèi)涵。
比如李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》，詞的開端就用“尋尋覓覓 冷冷清清 凄凄慘慘戚戚”這一連串疊字。如果只是單純的理解這些詞的字面意思，學(xué)生可能無(wú)法將身心融入詞的情和景之中。教師在講解中注意啟發(fā)引導(dǎo)，渲染出詞的那種悲寂、凄慘的氛圍。從詞的開端我們不難看出詞人從一起床便百無(wú)聊賴，若有所失，希望能找到點(diǎn)什么東西來(lái)寄托自己的空虛寂寞，打發(fā)自己那空寂的時(shí)間。下文“冷冷清清”，是“尋尋覓覓”的結(jié)果，不但毫無(wú)所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛所籠罩，使自己感到凄慘憂戚。于是緊接著再寫了一句“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，一種悲寂、清冷、空虛、復(fù)雜的氛圍已經(jīng)籠罩了全篇，使讀者不禁為之屏息凝神。教學(xué)時(shí)如能抓住這些關(guān)鍵性疊詞展開分析，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法就會(huì)把學(xué)生帶到文學(xué)作品的意境中去。尋找?guī)е�哀愁與幽怨的曲子，配樂朗誦，讓學(xué)生們?cè)谇榫w上受到感染，這樣便能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，激發(fā)他們的審美欲望，使他們由感知形象外在的美到感知形象蘊(yùn)含的美，逐漸融入整個(gè)身心，達(dá)到心有所感，情為所動(dòng)，從而能使他們?cè)诼犝n期間自然產(chǎn)生一種美的愉悅感。
文章不是無(wú)情物，美是語(yǔ)文的基本屬性。語(yǔ)文教材大都是為時(shí)而著、為事而作的佳品，其本身就與美結(jié)下了不解之緣。馬克思說道：“只有音樂才能激起人的音樂感，對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說，最美的音樂也是毫無(wú)意義的。”所以想要使語(yǔ)文教材變成美的化身，教師就要利用多媒體等設(shè)備，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，積極創(chuàng)設(shè)與教材密切相關(guān)的情和景，通過聲情并茂、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，架起學(xué)生與作品之間的橋梁，讓學(xué)生看看那些栩栩如生的畫面，聽聽那聲情并茂的錄音，感受一下那些瑰麗的詞句，這樣他們的精神便處于輕松的狀態(tài)，他們的審美情趣也會(huì)慢慢培養(yǎng)起來(lái)，盡享學(xué)習(xí)的樂趣。
二、情景聯(lián)想，激發(fā)審美創(chuàng)造
高爾基指出：“只有當(dāng)讀者象親眼看到文學(xué)家向他表明的一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者能根據(jù)自己的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)讀者自己的印象和知識(shí)的積累來(lái)想象、補(bǔ)充增加文學(xué)家所提供的畫面、形象、姿態(tài)、性格的時(shí)候，文學(xué)家的作品才能對(duì)讀者發(fā)生或多或少?gòu)?qiáng)烈的作用。”文學(xué)作品中的形象是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，它對(duì)于人們來(lái)說是間接的形象，因此如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想便尤為重要。文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的豐富的審美內(nèi)容需要通過學(xué)生的審美活動(dòng)去觀察、想象、體味和領(lǐng)悟。
毋庸諱言，審美教育是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)重要方面。將美育滲透于語(yǔ)文教學(xué)，使學(xué)生在美的感染中學(xué)好語(yǔ)文知識(shí)，不斷提高自身的審美能力和創(chuàng)造美的能力是每個(gè)教師的職責(zé)。欣賞活動(dòng)在某種意義上就是再創(chuàng)造，再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想。聯(lián)想的過程是它眼前的形象得到延伸、充實(shí)和豐富的過程，是一種生動(dòng)的審美再造。假如在欣賞文學(xué)作品時(shí)缺乏聯(lián)想活動(dòng)，僵化在字面上，又怎能感受其中豐富的美？美存在于各個(gè)領(lǐng)域，浩瀚的大海、連綿的山脈、無(wú)垠的草原、一瀉千里的瀑布、如情似畫的江水、銀裝素裹的雪景是大自然的美，也是直覺的美。這些美我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以看到，是真真切切的美。但是也有一些不是直接可以用肉眼看到的，這就需要我們用心去感受的。諸如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”的奔放豪邁、雄奇壯麗，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”的纏綿悱惻， “何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”的無(wú)盡相思。這就需要教師的引導(dǎo)、啟發(fā)、乃至反復(fù)的審美訓(xùn)練去激發(fā)學(xué)生的想象，讓他們認(rèn)真的去感受美、體味美，激發(fā)他們的審美創(chuàng)造力。
比如白居易的《琵琶行》，詩(shī)人先是通過楓葉獲花，秋風(fēng)瑟瑟，渲染出一副凄冷蒼茫的畫面。“黯然傷神者，唯別而已矣”，于如此悲風(fēng)秋夜，送客的落寞之感，更是從景中委婉傳出。接著詞人花大量篇幅寫了琵琶女精湛的琴藝，那種欲喜欲悲、欲思欲泣的音樂旋律牽動(dòng)了多少人的心，最后一句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”道出的辛酸又豈是字面意思所能盡含，這就需要教師在教授過程中去啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生了解人的情感和內(nèi)心世界，只有如此學(xué)生才會(huì)更好的融入作者的意境，對(duì)意境進(jìn)行能動(dòng)積極的創(chuàng)造。
沒有聯(lián)想和想象就不會(huì)有“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”的異樣的銀裝素裹的冰雪世界，就不會(huì)有“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年 ”的凄楚與落寞，更不會(huì)有一代偉人毛澤東所創(chuàng)造的“當(dāng)驚世界殊”的神女形象。所以教師在授課時(shí)要激發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，要引導(dǎo)他們依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美感知對(duì)課文作出相應(yīng)的想象和合理的聯(lián)想，從無(wú)聲無(wú)色的文字中聽到看到有聲有色的形象，達(dá)到身臨其境的效果。
三、內(nèi)涵拓展，升華審美情操
生活離不開美，人們對(duì)美的追求也是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷升華的。生活在這個(gè)日新月異的年代，學(xué)生對(duì)美有著熱烈的追求和向往�？梢�，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施審美教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。因此，在教學(xué)過程中，教師要作為美的使者，提高學(xué)生美的素養(yǎng)，不斷深化學(xué)生的審美感受，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。語(yǔ)言是情感的載體，情感是一種體驗(yàn)，只能與它的體驗(yàn)物共存。審美的關(guān)鍵在于借助表象系統(tǒng)進(jìn)入特定的審美體驗(yàn)。“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”從其字面意思學(xué)生能體會(huì)到什么呢？無(wú)非是斜陽(yáng)、草、樹和不明確的巷屋、影子似的寄奴等表象罷了。實(shí)際上作者在這抒發(fā)了一種滄海桑田、英雄末路的身世感慨。審美的極致應(yīng)該是學(xué)生讀到這樣的詞句時(shí)，在心中油然涌起一股蒼茫、悠遠(yuǎn)的歷史感懷，這才是審美。在語(yǔ)文教學(xué)中，進(jìn)行審美教育，不能只是簡(jiǎn)單的讓學(xué)生去欣賞一些美麗的詞句，或僅僅停留在對(duì)作品描寫的景物美、形象美等客觀、表層的品賞上，而應(yīng)該在教授的過程中促使他們感知美，熱愛美，升華自己的審美情操。
所謂升華，就是在各種“審美”因素的刺激下產(chǎn)生的一種積極向上的感情，感到自己的狹隘、渺小、平庸，從而強(qiáng)烈的要求凈化自己的心靈，制定奮斗目標(biāo)，或者辨清事物的卑劣、丑惡后所萌發(fā)出的遠(yuǎn)離它、鏟除它的迫切愿望。要想達(dá)到升華這一境界需要一個(gè)慢慢積累由量變到質(zhì)變的過程。教師要加強(qiáng)自身的審美意識(shí)和審美能力，努力發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)在的美學(xué)因素，在課堂上讓學(xué)生讀讀議議，使學(xué)生在增加知識(shí)的同時(shí)提高審美能力的同時(shí)，加深對(duì)作品的藝術(shù)美及作品再現(xiàn)的自然美、感情美的認(rèn)識(shí)和理解，讓其和作者的感情產(chǎn)生共鳴，激發(fā)起他們熱愛美好大自然、樹立遠(yuǎn)大理想的志向。抓住時(shí)機(jī)，促成升華。
要準(zhǔn)確的理解美、欣賞美，必須要有準(zhǔn)確把握美的性質(zhì)的能力。由于美的性質(zhì)是由美的本質(zhì)屬性決定的，因此，要認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的美丑不僅僅要觀察它的種種表象，更重要的是要剖析他的本質(zhì)。比如《巴黎圣母院》中的那個(gè)面目丑陋的敲鐘人卡西莫多，如果只是就其相貌而言，無(wú)可置疑，不堪入目，可他心地純真、善良，其內(nèi)心的美足以讓我們忽略其丑陋的容貌，對(duì)其肅然起敬。可見在審美教育中，教師要幫助學(xué)生練就通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，進(jìn)而去剖析美的本質(zhì)屬性，了解現(xiàn)象美與本質(zhì)美的關(guān)系，從而更加熱愛美，向往美，追求美。
語(yǔ)文教學(xué)離不開美育，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容大都為文學(xué)作品。“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。大凡文質(zhì)兼美的佳作總是作者傾注了真實(shí)的感情后才見諸筆端的。所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)大力尋找動(dòng)情點(diǎn)，最大限度的挖掘教材中的美，引導(dǎo)學(xué)生去感知美、識(shí)別美從而促進(jìn)他們的智力發(fā)展和身心健康。在語(yǔ)文課中充分發(fā)揮美育的作用，讓美育融入到教學(xué)之中，使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)得到美感的熏陶，激情的感染，在感受美的同時(shí)能夠鑒賞美、創(chuàng)造美、表達(dá)美，使他們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神，潛移默化的培養(yǎng)起健康的審美情趣與高尚的審美理想。
引用文獻(xiàn)：
趙曉龍,張虹.《論語(yǔ)文教學(xué)與美育》[J].教育研究.
張粹然，賈炳清（成都大學(xué)教育心理室）.《美育內(nèi)涵與途徑》[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)報(bào)）,2006,(03).
 

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