摘要：文學(xué)反映是一種人的主體對客體的認(rèn)識與反映，是一定社會生活在人頭腦中的產(chǎn)物。文學(xué)反映源于生活，具有受動性;但卻又高于生活，具有能動性。文學(xué)反映的受動性與能動性是相互對立統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。我們應(yīng)該堅(jiān)持矛盾分析法和統(tǒng)一的觀點(diǎn)，唯物辯證地認(rèn)識二者。

關(guān)鍵詞：文學(xué)反映;受動性;能動性;矛盾分析;唯物辯證

引言

文學(xué)史上每一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，發(fā)展和嬗變，背后無不存在著馬克思主義哲學(xué)的影響。因此要深入地研究文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，不得不把追尋的路徑引向馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)整體中的有機(jī)組成部分。文學(xué)反映論則是馬克思文學(xué)理論的基本觀念之一。

馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)反映看成是一種人的主體對客體的認(rèn)識與反映，馬克思主義認(rèn)為作為觀念形態(tài)的文藝作品都是一定社會生活在人頭腦中的產(chǎn)物。

一 ，文學(xué)反映的受動性

文學(xué)反映的受動性是指人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但同時(shí)也是最生動，最豐富，最基本的東西。從這點(diǎn)上來說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的唯一源泉。文學(xué)反映是一定社會生活在人頭腦中的產(chǎn)物，屬于社會意識范疇。而人民的社會生活則是屬于社會存在范疇。馬克思主義哲學(xué)告訴我們社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。這就從哲學(xué)角度，從根本上闡釋了文學(xué)的受動性。

那么，為什么文學(xué)反映具有受動性即源于社會生活并隨著社會生活的變化而變化呢?

首先，社會生活中的勞動為文學(xué)活動、文學(xué)反映提供了前提條件。人類的生產(chǎn)活動是社會生活中的最基本活動，是一切其它活動的前提。這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其它活動，另一方面就在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的，恩格斯說，勞動“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”①

其次，社會生活產(chǎn)生了文學(xué)活動、文學(xué)反映的需要。人的活動都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是為某種需要而設(shè)定的。黑格爾告訴我們，人的需要之所以不同于動物的需要，不僅在于人的需要的種類以及滿足需要的手段的多樣性和特殊性。而且還在于對人來說每一種具體的需要又都可以生發(fā)出更加細(xì)微和更加特殊的需要。其中，對文學(xué)活動、文學(xué)反映的需要則是人的一般需要的重要組成部分。這種追求具體表現(xiàn)為人類渴望發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己和全面地表現(xiàn)自己生命活動的需要。正如黑格爾所說 “人通過改變外在事物來達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印”②。 人要改變外在世界，在外在事物中復(fù)現(xiàn)自己的沖動即自由創(chuàng)造的沖動。史前人類在集體進(jìn)行的社會生活中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。魯迅先生曾對此作過通俗化的解釋，他說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞動，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作……是‘杭育杭育派’”。③ 這一表述形象地說明了勞動中的需要直接促成了文學(xué)的產(chǎn)生。

再次，社會生活構(gòu)成了文學(xué)反映的主要內(nèi)容。任何一種社會意識都離不開一定的社會存在。遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動生活的內(nèi)容。如《擊壤歌》中寫道：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?”他寫出了早期農(nóng)耕生活中人們自給自足，隨遇而安的歷史情況�！秴窃酱呵铩酚涊d的《彈歌》僅僅八個(gè)字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，但生動地寫出了制作武器去狩獵的過程。由此可看出，社會生活構(gòu)成了文學(xué)反映的主要內(nèi)容。

最后，社會生活制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩在當(dāng)時(shí)是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達(dá)。因此，早期的文藝是詩，樂，舞三位一體的結(jié)合體。這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關(guān)。原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作衍化為舞蹈，勞動時(shí)的號子與呼喊發(fā)展為詩歌，而勞動時(shí)發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏則為原始人提供了音樂的靈感。詩，樂，舞三位一體實(shí)則是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。

二，文學(xué)反映的能動性

文學(xué)反映的能動性是指文藝作品中反映出來的生活可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更熱烈，更理想，因此就更帶著能動性，這種能動性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，文學(xué)反映可以能動地反映社會生活。這種能動性又體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。首先，文學(xué)反映中存在著個(gè)體性與社會性，特殊性與普遍性的矛盾。文學(xué)反映作為社會存在在個(gè)體頭腦中的反映，因而也具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。從生理特征方面來看，文學(xué)寫作家的天賦，資質(zhì)對于其文學(xué)創(chuàng)作活動的影響顯然是不能低估的。不過，另一方面是必須強(qiáng)調(diào)的，影響主體文學(xué)反映的主要因素仍是它所面臨的后天因素或社會條件。馬克思說過：“像拉斐爾這樣的人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件。”④先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮到何種程度，在何種程度上影響到主體的文學(xué)活動，根本上是由后天的社會因素所決定的。其次，文學(xué)反映在一定程度上決定著主體對社會生活中對象的選擇，加工和改造。主體要選擇怎樣的事物作為自己的文學(xué)反映的對象，與之建立怎樣的關(guān)系，都是與他的文學(xué)反映聯(lián)系在一起的。只有符合主體文學(xué)反映的對象才會被其納入到文學(xué)活動中來，否則就難以引起文學(xué)活動主體的注意。

第二，文學(xué)反映可以能動地反作用于社會生活，由于文學(xué)反映是社會生活在人頭腦中的一種產(chǎn)物，而反映主體即人，又具有差異性。因此，對社會生活的文學(xué)反應(yīng)就必須會有正確與錯誤與錯誤，如實(shí)反映與歪曲反映之分。首先，正確的，健康的，積極向上的如實(shí)的文學(xué)反映對社會生活具有積極的促進(jìn)作用，它會推動社會生活的發(fā)展，陶冶人的性情和品德，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于人的全面發(fā)展和社會主義和諧社會的構(gòu)建。其次，錯誤的，不健康的，消極的文學(xué)反映則會阻礙社會生活的的健康穩(wěn)步發(fā)展，對于其消極的阻礙作用，在歷史上有無數(shù)事實(shí)為證，在這里自不必細(xì)說。因此，對文學(xué)反映的這種能動的反作用，我們須取其精華，去其糟粕，堅(jiān)持正確的、積極的、健康的、如實(shí)的文學(xué)反映，人間正道是滄桑。

文學(xué)反映的受動性與能動性，二者既互相區(qū)別，但同時(shí)又互相統(tǒng)一于文學(xué)反映中，二者是互相對立統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。在研究文學(xué)反映的受動性與能動性時(shí)，我們須堅(jiān)持矛盾分析法，對二者進(jìn)行剖析，但同時(shí)又須從統(tǒng)一的角度，把二者結(jié)合起來研究。

參考文獻(xiàn)：

①《馬克思恩格斯選集》第4卷 恩格斯《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》

②黑格爾：《美學(xué)》第一卷商務(wù)印書館 1979年版

③魯 迅：《門外文談》�！遏斞溉�集》第6卷 人民文學(xué)出版社 2005年版

④《馬克思恩格斯全集》第3卷 人民出版社 1960年版

⑤童慶炳：《文學(xué)理論教程》第4版 高等教育出版社 2008年版

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