中華民族上千年歷史文明，在園林景觀發(fā)展中留下了璀璨珣麗光彩奪目的名勝古跡，其耀眼的光華與精髓是中華文明的象征與積淀，她所形成的中華園林景觀的獨特風(fēng)采，只所以流芳千秋萬代，其主要原因是中國古典哲學(xué)思想和中華民族的智慧及創(chuàng)造性文明在園林中得以充分體現(xiàn)。但近幾十年來對我國現(xiàn)代園林景觀研究發(fā)現(xiàn)，很多人并未真正理解和認識傳承了幾千年的園林景觀國學(xué)思想的真諦，尤其是隨著潮涌般房地產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，在受到“歐陸風(fēng)”和西洋文化的強烈沖擊之后，國內(nèi)某些地方雨后春筍般地出現(xiàn)了無數(shù)的以“地中海、西班牙、普羅旺斯、南洋、加州”等命名的異域風(fēng)情的建筑與園林小區(qū);而真正能夠體現(xiàn)與中華民族鮮活的靈魂息息相通，以及頗為國人所熟悉的為世界所傾倒所折服的中華傳統(tǒng)園林風(fēng)格，卻顯得暗淡無光。眾多的開發(fā)商與設(shè)計者的趨之若鶩，或許受商業(yè)第一主義驅(qū)動，是一種趕時髦，而忽視了淡忘了我們自己老祖宗傳承了上千年優(yōu)秀的中國園林文化。事實上，這種所作所為并不奇怪，這種做法或許只是一種追求，只不過是一種只注重外表形式，而不注重功能性和民族特點，不理解中華傳統(tǒng)園林的寓意和真諦，不理解東方園林的風(fēng)格和特色，忽視了古典園林和現(xiàn)代園林所服務(wù)的對象，是一種茫然和隨波逐流。應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)今社會迫切需要我們民族的東西，園林建筑與園林文化應(yīng)當(dāng)而且必要的受到推崇和繼承，我們民族的寶貴財富是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚光大的時候了。

中國園林具有景觀的獨特魅力

世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，即西方園林和東方園林。

西方園林是以歐洲古典主義園林為代表的幾何形式，以中軸線所牽引的幾何形圖案構(gòu)成一種和諧美為其獨特的風(fēng)格特色，整齊、規(guī)則、對稱均衡，各類植物布置也都表現(xiàn)出其規(guī)劃式的造型原則。

西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，并左右著其它藝術(shù)表現(xiàn)形式。

東方園林則是以自然山水為其表現(xiàn)形式，更顯厚重，渾然一體。景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡，以曲線或自然基線作為結(jié)構(gòu)各景觀組的自然式山水園林，更具和諧之美。由于各種構(gòu)思受到歷史、文化、地域、民族、宗教、哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，以致出現(xiàn)了不同年代時期的園林景觀文化分布和典型的地域特色。

東方園林源出于我國幾千年的歷史文明和光輝燦爛的哲學(xué)思想，具有特殊的倫理價值觀及藝術(shù)審美觀。儒家朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也;即生此人，則天又在人矣。”崇尚的是“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并借助于文學(xué)，繪畫和建筑諸藝術(shù)于一體，這是世界各民族文化寶庫中的一支奇葩。

1、“意境”——中國園林景觀的內(nèi)涵。“意境”是中國傳統(tǒng)園林風(fēng)格的核心。

所謂“意境”，意是寄情，境是借物，景情交融而產(chǎn)生意境。

古人說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新。”所以“意境”賦予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發(fā)揮了意想思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會”的審美價值，而西方園林文化唯獨缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

2、“詩畫園林”——中國傳統(tǒng)園林景觀的詩意特色。

中國古代文學(xué)中，中華園林景觀成為古詩人寫景寄情的主要內(nèi)容，成為詩中不可缺少的“景”與“物”，而每一位大詩人，都可堪稱中國古代園林最富鑒賞水平與設(shè)計水平的設(shè)計大師。盛唐時期出現(xiàn)的，以詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，深深地影響著后人在園林設(shè)計的創(chuàng)意及布局構(gòu)景，也影響和推動著后人對中國古代園林藝術(shù)文化遺產(chǎn)的憧憬與學(xué)習(xí)、研究和借鑒。奠定了人們對中國古代園林景觀所謂的“無聲的詩”和“立體的畫”這一重要的美學(xué)基礎(chǔ)。

隨著歷史的發(fā)展和變遷，而歷代無論是皇家園林還是民間山水，巨富莊園，也無不從中國文學(xué)，繪畫中得以借鑒，這種自古以來的互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用，構(gòu)成了中國文學(xué)藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)相得益彰的，獨具風(fēng)格的傳承文化遺產(chǎn)，按詩情畫意而創(chuàng)意組合的園林類型，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，成為眾多當(dāng)代藝術(shù)家，設(shè)計師創(chuàng)作始初的靈感和動因。

中國山水畫，追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時間，空間的限制，任其高低遠近，角度和視點的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中，任其高低遠近、角度和視點的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩似畫的中國古代園林景觀。

3、“路回峰轉(zhuǎn)”——中國古代園林景觀的面壁布局構(gòu)思。大至皇家園林、蘇杭景觀，小至水鄉(xiāng)農(nóng)舍，在設(shè)計時首先體現(xiàn)的是一個完整的審美系統(tǒng)。借鑒于文學(xué)藝術(shù)的立主題，分段落，講究起、續(xù)、轉(zhuǎn)、高、結(jié)的程序組合。因借在園林的規(guī)劃設(shè)計布局構(gòu)景中，坐落在濰坊市的“十笏園”便是以“石”與“竹”為主景、配景，劃分景區(qū)、景點，講究游覽路線在組織景區(qū)中的序幕、連續(xù)、轉(zhuǎn)折、高潮和結(jié)尾的系列組織程式;猶如詩歌中的抑揚回轉(zhuǎn)，富有韻律節(jié)奏感。園內(nèi)水木清華，建筑布局新巧。在僅有的2000平方內(nèi)，建有樓、臺、亭榭、書齋、客房等67間，曲橋回廊連接，魚池、假山點綴其間，小巧玲瓏，勻稱緊湊。春雨樓、漪覽亭、水簾洞、小瀑布等，雖出人工，宛如天然。壁上鑲嵌“揚州八家”鄭板橋、金農(nóng)等人真跡石刻。清代濰縣縣令，著名書畫家鄭板橋書畫真跡和碑刻陳列在園內(nèi)。在中國“四大名園”中，無不體現(xiàn)出設(shè)計者的獨具匠心，園林中的一個景區(qū)引向另一個景區(qū)，由封閉到開敞，從路回峰轉(zhuǎn)到柳暗花明，又好似運用章回小說中的一波三折、隱喻等手段，引向主景高潮，然意盡，噶然而止，令人產(chǎn)生余音繞梁，意猶未盡的意境情趣。

中國古代園林藝術(shù)形式因借于文學(xué)和繪畫，景觀富于詩情畫意，便是中國古代園林東方民族形式獨具的風(fēng)格和特色。這些寶貴的藝術(shù)形式和手法值得我們認真學(xué)習(xí)和充分借鑒，仔細研究和發(fā)揚光大。

中華古代園林景觀設(shè)計思想的傳承與發(fā)揚

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計往往注重以“人”為本，人性化空間設(shè)計，但真正能夠落實到位，運用到實際當(dāng)中去的并不多見，中國人的“人體”和對“園林景觀”的需求，不能離開傳承文化;西方的東西好，但離開了具有濃郁的西方文化，便很難推動他的靈魂和存在價值;同樣，東方園林也離不開具有傳承幾千年的東方文化。

景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的一代先驅(qū)，首屆國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)合會(IFLA)主席杰弗里吉利柯曾經(jīng)說道：“在先進國家，個人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化，并形成其個人信仰。對他(她)存在的最大威脅可能并非商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭、污染、噪音以及主要能源消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴重缺乏和歷史上價值觀念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無知。”所以，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈，借鑒傳統(tǒng)。不能違背自然而盲行，不能違背人的行為方式，更不能違背民族文化的傳承與選擇。在繼承中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展，在傳承、發(fā)展中國園林景觀文化中創(chuàng)新。魯迅先生說過：“其實地上沒有路，走的人多了便成了路。”所以我們的設(shè)計應(yīng)符合人類的行為方式，各個領(lǐng)域人的精神追求，這才是真正的體現(xiàn)中國人的“人本主義”。

1、尊重人的精神追求：“哪吒”博士夏建統(tǒng)在闡述傳統(tǒng)的設(shè)計手法的繼承和創(chuàng)新時曾說，地域文明的體現(xiàn)，并不影響用很現(xiàn)代的方式和素材來表達。

文化首先是而且在大多數(shù)情況下，總是地方性、民族性的，任何跨越文化傳統(tǒng)的價值目標(biāo)和價值認同都必須基于這一前提下，它關(guān)系到一個民族和國家的生存理由和命運前途，包括經(jīng)濟文化的傳承發(fā)展。除非人類世界不再存在民族和國家的界限和區(qū)別;因此，來思考全球化中的中國和中華文化時，就不可能放棄對自己國家和民族的政治責(zé)任和文化責(zé)任。本人非常贊同這一說法，景觀園林設(shè)計，首先是一種地域文化的具體表現(xiàn)，無論是設(shè)計內(nèi)容還是表現(xiàn)手法以及體現(xiàn)形式，都必須尊重這個區(qū)域的人的文化觀念與精神追求。

2、尊重可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)存在權(quán)力。對很多人來講，總覺得可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)是很遙遠的事情，尤其和當(dāng)前房地產(chǎn)開發(fā)的效益沒有發(fā)生什么關(guān)系，其實也不然。我們一直在說 “設(shè)計以人為本”，其實還是存在片面性的。全面理解可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)概念，土地和環(huán)境都是有生命的。環(huán)境是一個社群，這是生態(tài)學(xué)最基本的概念。而環(huán)境中的土地、動物、植物等等都應(yīng)該擁有各自的位置，得到相應(yīng)的尊重，那就是生態(tài)倫理的范疇，大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水流;大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，什么格局是危險和恐怖的。同時，大地景觀是一部人文的書，大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，樹木和花草，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的相互關(guān)系，表現(xiàn)為愛和恨，繼承和摒棄，人類的過去是、現(xiàn)在是，甚至未來也是。因此，尊重他們的存在，實際就是在尊重自己。

3、追尋人們對生活的理解與感悟。在美麗的海南島有一個叫做“寶安江南城”的高品質(zhì)小區(qū)，總建筑面積30萬方，面對集世界各地風(fēng)情之大全的海南房地產(chǎn)特色，他們首創(chuàng)“影響影響中國的人”的集“江南園林景觀”于一體的現(xiàn)代化中國園林景觀小區(qū)，典型的中國古典園林景觀與中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格渾然一體，其銷售業(yè)績創(chuàng)海南房地產(chǎn)奇跡，他們不僅實現(xiàn)了商業(yè)第一主義的目的，更是表達了中國人追求傳承文化和對真正的生活的理解與感悟，他們不但真正“影響”到了“中國的人”，同時，也更多的引發(fā)了眾多開發(fā)商、設(shè)計師，以及人們都對此舉的思考;人們對生活的理解與感悟到底是什么?在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，中國園林文化的發(fā)展方向，中國園林文化怎樣才能得到更好的傳承和發(fā)展，以及中國園林文化在發(fā)展中存在哪些問題?現(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)更好的成為傳承中國文化的載體，不僅是擺在園林景觀設(shè)計者面前的一個重要研究課題，而且是一種歷史責(zé)任。

4、追求人類和自然的和諧、和處、統(tǒng)一。事實上“返樸”才能“歸真”，所有的一切都屬于在這片土地上生活了千百年來的人們，園林景觀也是如此。

5、保護是繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)，規(guī)劃設(shè)計貫徹于發(fā)展全過程。保護性發(fā)展是當(dāng)今園林文化繼承發(fā)展的根本要求。不能過熱，更不能盲目無序。因此，根據(jù)不同地區(qū)和人文特點、自然優(yōu)勢和地理特點，在科學(xué)規(guī)劃、精心設(shè)計的基礎(chǔ)上傳承，才能實現(xiàn)真正意義上的傳承和發(fā)展。

轉(zhuǎn)載請注明來自：http://www.jinnzone.com/chengshiguihualw/16306.html