藝術(shù)論文發(fā)表范文賞析：
　　【摘要】通過對路家鼓樂班傳人的采訪與研究，從路家鼓樂班昔日的輝煌、漸趨衰弱的現(xiàn)狀及反思三個部分進(jìn)行綜合論述與分析，并力圖揭示其衰落的原因，在思想觀念、歷史遺留和文化生態(tài)環(huán)境的變化等幾個方面對當(dāng)前全球一體化文化背景下民間鼓吹樂繼承與發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行歸納和探討。

　　【關(guān)鍵詞】路家鼓樂班,興衰,全球化,文化生態(tài)環(huán)境

　　【正文】

　　長莊路家鼓樂班是活躍在山東德州城鄉(xiāng)的一支族系、世傳、實力較強、技藝嫻熟、頗有名望的民間半職業(yè)鼓吹團(tuán)體，始于清嘉慶年間，至今已傳至6代，有將近200多年的活動史，是德州唯一被收入《中國民間器樂集成》山東卷的鼓樂班。建國初期，在德州文藝界，一提起吹打樂，沒有不知道長莊路家鼓樂班的。多年來，在各種各樣的活動中，這支隊伍日益壯大，陣容不斷加強，技藝時有創(chuàng)新，并在二十世紀(jì)四五十年代進(jìn)入了它的全盛期，使長莊路家鼓樂班名貫鄉(xiāng)里，聲譽大振。席卷全國的文化大革命對鼓樂班的打擊是沉重的，并成為由興盛走向衰落的一個轉(zhuǎn)折點。那么，現(xiàn)在的長莊路家鼓樂班狀況如何？從事這一行業(yè)的藝人還有多少？新的一代對這一行業(yè)有何看法？他們?nèi)绾紊�存？其衰落的主要原因是什么�?hellip;…等等。

　　一、昔日的輝煌——興起

　　路家祖籍河北省景縣樂陵路家石槽村。清嘉慶年間（公元1804年），由于家鄉(xiāng)發(fā)大水，路風(fēng)泉用扁擔(dān)挑著幼子清林、盛林，來到德州長莊落戶，靠理發(fā)謀生。一旦生活較為安定下來，他便苦心鉆研，授藝子孫。開始搭檔插班從事吹打活動，至1890年初據(jù)規(guī)模，已有子孫9人從事吹打，并有了一定技藝水平和常用設(shè)備，鑼、鼓、鐃、鈸，笙、管、笛、簫、琴，樂器齊全，吹、拉、彈、打、唱、咔，技藝精通。二十世紀(jì)四五十年代，長莊路家鼓樂班進(jìn)入了全盛時期，全家有20余人從事鼓吹，并和將軍寨、鄭莊、景縣、故城、平原、吳橋等鄰縣、鄰區(qū)的一些民間職業(yè)、半職業(yè)鼓吹團(tuán)體和藝人建立了密切聯(lián)系，一天能同時應(yīng)差5戶之多。路玉田、路玉恒、路玉山三兄弟的笛（嗩吶）、笙、管在同行中據(jù)冠，尤其是路玉田的花梨木雙笛（雙嗩吶）、塤、篪，都有較高的造詣。1953年，路玉田等三人以塤、篪合奏代表德州市參加了山東省民間音樂匯演，榮獲嘉獎[1]；1954年斯大林逝世，在濟南千佛山下舉行了紀(jì)念活動，全省各地區(qū)民間藝人云集泉城進(jìn)行藝術(shù)交流。當(dāng)時21歲的路洪聲也和其父輩們參加了這次活動，對此，現(xiàn)在71歲的老人記憶猶新。各個時期的長莊路家鼓樂班人員見表1：

　　表1長莊路家鼓樂班人員表年代號姓名專業(yè)特長其它年代號姓名專業(yè)特長其它

　　第一代路風(fēng)泉嗩吶、笙第四代路振江笙、拉弦、唱戲

　　第二代路清林嗩吶、笙、唱戲第四代路振芳嗩吶、鼓、唱戲、全撥楞子①

　　第二代路盛林嗩吶、笙、鼓第四代路振華笙

　　第三代路玉山嗩吶、笙、塤、篪第五代路洪昌笙(半吊子)、現(xiàn)在世,開理發(fā)館

　　第三代路玉春笙第五代路洪泉打家什、唱戲,已去世

　　第三代路玉田花梨木雙笛(雙嗩吶)、塤、篪第五代路洪奎59歲,打家什、嗩吶、笙、唱戲

　　第三代路玉廷笙、鼓第五代路洪來小名大寶子，嗩吶、笙,在報社工作，已去世.

　　第三代路玉恒嗩吶、笙、塤、篪第五代路洪聲71歲,嗩吶、鼓、唱戲、全撥楞子①

　　第三代路玉聲嗩吶、笙、拉弦第五代路洪良打家什、唱戲,2000年去世

　　第四代路振業(yè)嗩吶、笙、拉弦、琵琶第五代路洪濱全活,已去世

　　第四代路振祥打家什、拉弦第五代路洪元50歲,嗩吶、笙、唱戲,現(xiàn)任長莊大隊隊長,

　　第四代路振和笙第五代路茂林嗩吶、笙,現(xiàn)已去世

　　第四代路振榮嗩吶、笙、鼓第六代路文利35歲,路洪聲之子,嗩吶、笙、鼓、唱戲、全活

　　第四代路振貴笙第六代路文生幼年學(xué)藝，但沒有學(xué)成

　　第四代路振海嗩吶、鼓、唱戲、全活

　　注：楷體字為當(dāng)前健在的成員

　　路家鼓樂班全盛時期的表現(xiàn)有以下幾個方面：

　　1、路家鼓樂班第三代、第四代、第五代從事鼓吹行業(yè)的人數(shù)最多，可以同時組成多個吹打班，這是路家鼓樂班進(jìn)入全盛時期的一個重要標(biāo)志之一。

　　2、路家鼓樂班的專業(yè)分工非常細(xì)致，已經(jīng)自成體系。一方面根據(jù)個人的自身條件（音樂素質(zhì)），同時也是為了鼓樂班外出演出的分工需要而形成的學(xué)習(xí)模式。

　　3、每一時期都有出類拔萃的藝人，如第三代的路玉田、路玉恒；第四代的路振芳、路振海；第五代的路洪聲。這些人都是路家鼓樂班的領(lǐng)軍人物，也是衡量一個鼓樂班水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　4、路家鼓樂班在當(dāng)時德州的吹打行業(yè)中是具有壟斷地位的，外來樂手很難擠進(jìn)這塊地盤，除非以合作或?qū)W習(xí)的身份。因此，以前路家也收了很多徒弟。

　　路家鼓樂班經(jīng)常演奏的樂曲曲目：《小開門》、《大開門》、《海青歌》、《將軍令》、《梆子娃娃》、《八仙慶壽》、《百鳥朝鳳》等。主要戲曲劇目：河北梆子（《大登殿》、《金水橋》、《三疑計》）、呂劇（《小姑賢》、《借年》）等。路洪聲的絕活是《三搬家》，即用大笛（嗩吶）、口琴子（口哨）、鼻醒子三種樂器交替演奏。紅事常用：《小開門》，然后是京劇、梆子、評劇等各種戲曲及曲牌。白事常用：《小開門》（與紅事《小開門》不一樣）、《海青歌》、《八條鑼》（據(jù)說從關(guān)外傳過來）及各種戲曲及曲牌等。

　　從表1可以看出，第六代藝人數(shù)量銳減，目前僅有路文利1人，而且，第五代也僅剩3人。這一現(xiàn)象使人不免對路家鼓樂班的現(xiàn)狀產(chǎn)生很多疑問。

　　二、斷代的征兆——現(xiàn)狀

　　2004年1月5日下午，筆者采訪了71歲的路洪聲老人。路洪聲1933年出生于德州市前進(jìn)街。由于路家世代以理發(fā)為主業(yè)，為提高技藝，13歲拜市里一位叫張磨叨的理發(fā)名家為師，開始學(xué)習(xí)理發(fā)，業(yè)余時間和父親學(xué)習(xí)嗩吶。16歲時便跟著家里人出差，并逐漸成為這一代的佼佼者，多次參加了地區(qū)、省及全國的民間文藝匯演。近年來，老人由于年事已高，已不再出差，只在家里理發(fā)，另外幫著兒子路文利接活。

　　目前，德州市德城區(qū)附近鼓樂班的應(yīng)差方式主要分為兩種類型：一種是班主制，是職業(yè)從事吹打行業(yè)的團(tuán)體，負(fù)責(zé)人稱班主。他們一般設(shè)施比較齊全，除常見的民樂器外，還有音響、話筒、架子鼓、電子琴、西洋管樂器及交通工具（汽車）等。班主都印有名片，上有服務(wù)項目、聯(lián)系方式、家庭住址等。事主直接和班主聯(lián)系、商談，班主對差事的全過程負(fù)責(zé)。代表人物：陳建國。另一種類型是自由組班，誰應(yīng)的差誰負(fù)責(zé)，應(yīng)差人稱“攬頭”或“領(lǐng)桌”。吹打班成員一般都有其他職業(yè)，出差為兼職。如路文利、李金生等。

　　如今的路家鼓樂班已今非昔比，呈逐漸衰弱的趨勢，甚至出現(xiàn)了斷代的征兆。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1、從事吹打行業(yè)的人員急劇減少。前面講過，從業(yè)（吹打行業(yè)）人員的多少是衡量一個家族（團(tuán)體）是否興盛的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。全盛時期的路家鼓樂班從事吹打行業(yè)的有25人，而目前僅有路文利、路洪奎、路洪聲三人，而且路洪聲已退出。

　　2、技術(shù)落后，缺乏出類拔萃的頂尖人物。路洪聲雖然還健在，但由于年事已高，已基本退出了這一行業(yè)。路文利是第六代的代表人物，也是唯一還在從事這一行業(yè)的路家接班人，雖然比較全面，“桌面上的家什都能拿的起來”，但缺乏有自己特點的技術(shù)，尤其是路家祖?zhèn)鞯募夹g(shù)絕活。知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的父輩們，因此很難在這一行中獨樹一幟。

　　3、路家傳統(tǒng)曲目的進(jìn)一步流失。路家鼓樂班第三代（玉字輩）是水平最高的一代，為路家創(chuàng)出了很大的名頭，并且有一些代表性的傳統(tǒng)曲目。到路洪聲這一代，由于受“文革”的影響，使很多傳統(tǒng)曲目失傳。再傳到路文利這一代，傳統(tǒng)曲目更是鳳毛麟角，少的可憐。僅有《小開門》、《海青歌》、《路家朝鳳》等幾首樂曲了。當(dāng)然，這種現(xiàn)象并不是只有路家鼓樂班存在，這也是整個社會范圍內(nèi)傳統(tǒng)音樂所面臨的危機。

　　4、路家鼓樂班在當(dāng)?shù)卮荡蛐袠I(yè)的壟斷地位開始動搖，直至完全喪失。從20世紀(jì)40年代至80年代初，路家鼓樂班在當(dāng)?shù)毓拇敌袠I(yè)上具有很高的地位，外人很難進(jìn)入他們這個圈子。但是現(xiàn)在，路家由于人員、技術(shù)、社交等多方面的原因，已組成不了自己的班子，只能跟別人的班子“出差”（現(xiàn)在的很多班主、藝人以前都曾在路家鼓樂班學(xué)藝），這和全盛時期的路家鼓樂班形成了鮮明的對比。現(xiàn)在的路家傳人也只能從路家鼓樂班的輝煌歷史的回憶中取得少許的安慰。

　　5、路家鼓樂班面臨著后繼乏人的局面，新的傳人（第七代）是否繼承這一行業(yè)有著很大的困惑，目前還沒有人繼續(xù)學(xué)習(xí)（吹打）。路洪聲曾講：“目前路家鼓樂班只有自己一個人在支撐著這個行業(yè)，其他人（親戚）都不再往下傳了。”他怕給孩子們造成太大的壓力，因此，非常猶豫，產(chǎn)生觀望的態(tài)度。另外，新的一代對從事這一行業(yè)是否有興趣、是否具有這方面的素質(zhì)也很難說，而且也很難按照原有的傳承模式（口傳身授）進(jìn)行。

　　三、反思

　　路家鼓樂班的興衰史使人感觸頗深。應(yīng)該說，從昨天的輝煌到今天的衰落過程是某些傳統(tǒng)鼓樂班在現(xiàn)代化進(jìn)程與全球化浪潮下的重要表現(xiàn)之一，雖然只是極少數(shù)，但是，其衰落過程既令人惋惜，也使人深思。路家鼓樂班衰落的原因應(yīng)該有很多，主要表現(xiàn)在思想觀念、歷史遺留和文化生態(tài)環(huán)境的變化等幾個方面。

　�。ㄒ唬┞芳覀魅藳]能適應(yīng)在全球一體化浪潮到來時所造成的各種新思想、新觀念的劇烈變遷是其逐步衰落的重要原因。當(dāng)前，“全球化”一詞越來越走向普通大眾，那么，何謂全球化？“全球化”這個詞語，指的是一個過程。透過這個過程，社會與文化的結(jié)構(gòu)原本受到的地理限制大為降低。由于地理局限化解，整體意識逐漸得到確立，因此，新的來往具有世界性的位階，并且愈來愈加凝聚整合[2]。這個量變到質(zhì)變的過程，是非常漫長的，最早可追溯到公元16世紀(jì)下半葉[3]。在早期的量變過程中，對中國傳統(tǒng)文化的影響還沒有達(dá)到令國人反思的程度，只是在近幾十年里，交流的積累已經(jīng)跨越了“質(zhì)的門檻”，“全球化”一詞不單單是一個口號，而是已經(jīng)深入到了我們生活的各個角落，并對我們的思想意識產(chǎn)生了潛移默化的影響。全球化可以擁有摧毀一切的力量，尤其是當(dāng)它觸及一種脆弱的文化時，這種思維模式過于突然的接觸，經(jīng)常會導(dǎo)致自我的喪失和產(chǎn)生自卑感。路家鼓樂班目前的狀況可能就是這樣，沒能適應(yīng)這種全球一體化浪潮到來時所造成的各種新思想、新觀念的劇烈變遷。

　　20年代末，整個人類社會都處于急劇的變化中，高科技的迅猛發(fā)展、信息網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，使很多人不適應(yīng)，對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系越來越感到迷茫。如何取舍、如何變化、如何發(fā)展，不同的選擇會產(chǎn)生不同的結(jié)果。自古以來，民間音樂的變化是非常緩慢的，基本不受時勢、政治風(fēng)云變換的影響，始終按照自己固有的模式頑強的發(fā)展著。因此，在當(dāng)前的民間音樂中還保留了大量古代音樂的影子，有些甚至就是原貌，如西安古樂、福建南音、北京智化寺音樂等。這可能就是民間音樂傳承的頑固性所致。正如有些學(xué)者所說，“中國民間音樂是‘移步不換形’、‘死音活曲’，代表了中國傳統(tǒng)音樂中‘為人奏樂’部分的人文精神，也是其生命力所在。”[4]禮失求諸野，這也是廣大民族音樂工作者重視民間音樂考察的一個重要原因之一。隨著社會的高速發(fā)展以及信息化時代的到來，全球文化一體化的浪潮已滲透到社會的各個角落，對中國民族文化的影響，使人們的思想、意識、觀念都有了劇烈的變化。以前，人們習(xí)慣往前看，因為舊經(jīng)驗是有效的，前人的生活可能就是自己今后的生活。以路家為例，路玉田、路振芳、路洪聲這三代人的生活模式幾乎是一致的，他們無須太大的變化，只要沿著老人們傳下來的老路走，就可以了。但現(xiàn)代人習(xí)慣向后看，前人的經(jīng)驗在現(xiàn)代浪潮下已經(jīng)失去了作用，今后生活的發(fā)展變化莫測，要靠自己的適應(yīng)能力和不斷的探索才能很好的生存。如何面對當(dāng)前的局勢，采取何種應(yīng)對方式，我們的傳統(tǒng)音樂文化和民間藝人們走到了十字街頭。

　�。ǘ�）幾千年封建制度所造成的民間藝人地位低下的思想制約了路家鼓樂班的發(fā)展。樂戶，是指封建時代供統(tǒng)治階級取樂的有名籍的人戶。作為樂師、樂工、倡優(yōu)、女樂，在先秦和漢代大量存在，但明確作為一種樂籍制度存在，據(jù)有關(guān)學(xué)者考證應(yīng)起于北魏時期，直至清代，這種制度一直延續(xù)著，成為中國歷史上一種特有的現(xiàn)象。自古以來，樂戶一直被“視為卑賤之流，不得與齊民同列甲戶”[5]，在民間有“賤民”、“官鼓手”、“王八”、“行道”、“龜家”的稱呼[6]。雍正時期樂籍制度雖被廢除，但其影響極其深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)非一紙詔書就能夠?qū)⑷藗兯枷胫猩畈氐纳鐣�偏見革除。因此，舊時職業(yè)吹鼓手社會地位低下，被貶稱為“下九流之輩”，世人常以“伎”、“妓”并提。很少有人愿意“下海為伎”。一般所謂“清白人家”多不愿與之締結(jié)婚約，樂手人家的子女便只好相互聯(lián)姻[7]。路洪聲的妻子紀(jì)文蘭，今年67歲，德州陵縣土橋人，也出身于吹打樂世家，擅唱河北梆子、京劇等。用老人的話說，那時是“搞文藝的相互結(jié)親，干這個（文藝）的和干這個的結(jié)婚。”這實際是潛在的封建意識在人們頭腦中的反映。正是由于受這種世俗偏見的影響，加之個人愛好和音樂素質(zhì)的不同，許多路家后人不愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)吹打樂，這是路家第六代傳入急劇減少的重要原因之一。

　�。ㄈ�）文化生態(tài)環(huán)境的重大轉(zhuǎn)變也是路家鼓樂班逐步走向衰落的重要因素。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會生活的急驟變化，路家鼓樂班的發(fā)展與文化生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了較大的差異性。由于沒有處理好兩者之間的關(guān)系，從而導(dǎo)致了路家鼓樂班目前的狀況。

　　首先是地理環(huán)境的影響。發(fā)達(dá)的交通、電訊、網(wǎng)絡(luò)等直接影響到鼓吹樂固有的傳播自然環(huán)境，縮小了鼓吹樂的覆蓋面。長莊距德州市區(qū)僅二公里，建國后，隨著市區(qū)的不斷擴展距離也逐步縮短，目前已成為德城區(qū)的一部分。靠近城區(qū)的優(yōu)勢為路家鼓樂班昨天的輝煌提供了很多便利之處，但當(dāng)前卻產(chǎn)生一定的阻礙作用。因為現(xiàn)代化的城市生活使路家傳入越來越不適應(yīng)原有的傳承方式和生活方式。路家后人受現(xiàn)代都市生活的影響不愿學(xué)習(xí)這種非常艱苦的音樂技藝，大都選擇了收益較快的行業(yè)。因此很大程度地影響了下一代對民間吹打樂的繼承。

　　其次是社會經(jīng)濟環(huán)境的影響。20世紀(jì)50年代后，中國的社會經(jīng)濟發(fā)生了很大變化。特別是70年代末的改革開放浪潮，使我國經(jīng)濟體制改革進(jìn)入了一個新階段，也改變了固有的中國社會經(jīng)濟環(huán)境。由于文化（包括鼓吹樂在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂文化）根本的經(jīng)濟生活土壤發(fā)生了變化，不能不影響到賴以生存的文化的命運。路家鼓樂班原本就是半職業(yè)的藝人（主業(yè)理發(fā)兼吹打）只是由于自己的業(yè)余愛好，在農(nóng)閑時從事演奏活動。而社會經(jīng)濟環(huán)境的重大變化，使他們更多地把精力放在了經(jīng)營和從政上，使他們不可能像以往那樣專心于演奏活動。

　　再次是社會制度環(huán)境的影響。歷史上，社會制度的變革與更替都對包括鼓吹樂在內(nèi)的各種傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了重大的影響，有的繼續(xù)保留和發(fā)揚，有的則被無情淘汰。我國建國初期的社會制度順應(yīng)了傳統(tǒng)音樂的發(fā)展方向，促進(jìn)了鼓吹樂的進(jìn)一步發(fā)展，也促成了路家鼓樂班的鼎盛時期。發(fā)生在20世紀(jì)60年代有“十年浩劫”之稱的文化大革命，則使我國鼓吹樂遭到了沉重打擊。當(dāng)時，整個社會禁止私自搞民間活動，甚至隊里要來沒收他們的樂器，這些使路家后人傷透了心，認(rèn)為社會“沒真格的”，因此，停止了演奏活動。1978年以后，隨著國家政策的好轉(zhuǎn)及改革開放的進(jìn)一步深化，民間吹打行業(yè)逐漸煥發(fā)了生機。路家后人又開始重操舊業(yè)，路洪聲開始教自己唯一的兒子路文利學(xué)習(xí)嗩吶等樂器，但可怕的歷史磨難，使路洪聲老人一直心有余悸。這種消極的思想也成為路家鼓樂班重新崛起的重大障礙。

　　其實，全球化乃是一個長期的現(xiàn)象，只是短時期內(nèi)經(jīng)歷了加速的演進(jìn)，這種演進(jìn)的速度在今后還會更快、更劇烈。全球化本身沒有好壞之別，全球化是中性的，是一種變化的因素。它使我們反省自己的傳統(tǒng)和行為方式，并提出了新的挑戰(zhàn)。因此，全球化所形成的變遷在造成各種風(fēng)險的同時，也產(chǎn)生了大量的機遇。面對機遇如果調(diào)動自己的想象力以及相互協(xié)商和判斷的能力，正確處理好各種矛盾，變不利因素為有利因素，路家鼓樂班的狀況可能就會煥然一新。筆者在采訪路家鼓樂班的同時，還采訪了很多其他的家族性鼓樂班，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的鼓樂班都已經(jīng)渡過或基本渡過這段特殊的歷史時期。“民間鼓吹樂的生命力，在于它從來不是死亡的遺體，和不能把古琴、古箏這些古老的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)看成‘老古董’一樣，不能把鼓吹樂看成僅僅是歷史上曾經(jīng)有過的民間音樂，他們乃是活生生的人民的音樂。這一個古老的樂種既有過去的源頭又有現(xiàn)實特色，更是未來的起點。”[8]鼓吹樂是廣大人民自己的音樂，是現(xiàn)實生活的客觀反映，它的繼承與發(fā)展必須與當(dāng)前社會生活的狀況相一致。路家鼓樂班這支飽經(jīng)歷史滄桑，在德州城鄉(xiāng)產(chǎn)生過巨大影響的優(yōu)秀班社，能夠正確對待傳統(tǒng)，解放思想，把握機遇，積蓄力量，早日重現(xiàn)輝煌。

　　注釋：

　�、偃珦芾阕樱旱胤秸Z，指全活，什么都行的意思。

　　【參考文獻(xiàn)】

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