美育心理學(xué)是教育心理學(xué)的一個分支學(xué)科， 研究美育過程中師生心理活動的特點、效應(yīng)及其規(guī)律， 也就是探究怎樣通過各種美的事物來培養(yǎng)受教育者的審美欣賞力、審美表現(xiàn)力和審美創(chuàng)造力， 進而促進其品德、智力、行為和身心健康等全面和諧發(fā)展的心理規(guī)律。

　　【摘要】美育心理學(xué)是教育心理學(xué)的一個分支學(xué)科， 是研究美育心理現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科。本文探討了美育心理學(xué)在我國的歷史及產(chǎn)生，并對其未來的研究進行了展望。

　　【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育雜志,美育,美育心理學(xué),劉兆吉

　　美育心理學(xué)的思想在中外，早有提及， 但其作為一門獨立的分支學(xué)科， 卻是在20世紀80年代中期。美育由外國學(xué)者所提出，但美育心理學(xué)卻是由中國心理學(xué)家劉兆吉先生所創(chuàng)建。

　　1 美育及美育心理在我國的歷史源流

　　美育亦稱審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，是一種按照美的標準培養(yǎng)人的形象化的情感教育，讓每位學(xué)生或受教育者都能從中感受到審美帶來的精神上愉悅和自由。

　　美育作為審美和教育的結(jié)合的產(chǎn)物，在我國從古至今都有記載，在《尚書・堯典》中就有舜命夔“典樂教胄子”的記載。周代之后，又有“制禮作樂”，而在我國古代教育重要內(nèi)容“六藝之教”(禮、樂、射、御、書、數(shù))中的“禮”“樂”都含有豐富的美育思想。

　　據(jù)現(xiàn)存所考材料看，漢末魏初著名的“建安七子”之一的徐干可能是中外最早提出“美育”一詞的人。徐干在其所著《中論》一書的第七篇《藝紀》中，徐干不僅明確提出“美育”一詞，而且依據(jù)《周禮》的有關(guān)記載，說明了先王“美育群材”的途徑和方法。由此可見，“美育”在中國古代是歷史濃厚。

　　不過，盡管徐干很早就使用了“美育”一詞，但該詞在中國古代的文獻中流傳并不廣泛，古人經(jīng)常談?wù)摰倪�是“禮樂教化”、“六藝之教”。

　　美育這一概念和對它進行獨立進行研究的理論，卻是由德國的偉大詩人和美學(xué)家席勒于18世紀末首先提出和建立的。席勒在他的《美育書簡》中提出：“為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由。”在我國民國時任北大校長的蔡元培提出了“五育”就包括了“美感教育”;他曾指出“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”

　　2 科學(xué)美育心理學(xué)的創(chuàng)立

　　原西南師范大學(xué)教育系主任劉兆吉先生。他在教育與發(fā)展心理學(xué)、教師心理等領(lǐng)域問題的研究中，注意到了文藝作品、文藝審美活動對人的心理發(fā)展所具有的特殊影響和教育功能。他率先在《中國大百科全書》教育卷和心理學(xué)卷兩次編委會上提出了“美育心理”這一概念(1981)，指出它應(yīng)該是教育心理學(xué)研究內(nèi)容的一大組成部分，有著必不可少的位置。他為《中國大百科全書・教育卷》(1985)撰寫了“美育心理”辭條，使得這一概念首次正式在辭典中出現(xiàn)，這也是美育心理學(xué)作為教育心理學(xué)的一個獨立的分支學(xué)科的一個標志。

　　其后，他對該學(xué)科系統(tǒng)進行了完善。1990年他主編出版了第一本美育心理學(xué)科專著《美育心理學(xué)》，1991年由他主持編寫的《美育心理學(xué)》分卷部分在《心理咨詢百科全書》上占有了獨立的位置。此后，他的學(xué)生趙伶俐教授等和其帶領(lǐng)的學(xué)生通過一系列設(shè)計精巧的實驗去驗證美育中的相關(guān)假設(shè)，使美育心理更加嚴謹和科學(xué)，為中國的美育心理學(xué)研究畫上了濃墨重彩的一筆。

　　與此同時，在不少新出版的教育心理學(xué)、教學(xué)心理學(xué)以及教育學(xué)著述中都有提到“美育心理”和“美育心理學(xué)”，表明該學(xué)科已逐漸成熟的狀態(tài)，在較為廣泛的范圍里得到承認。

　　3 美育心理學(xué)研究的前景展望

　　美育心理學(xué)是由中國心理學(xué)家劉兆吉提出的心理學(xué)科，美育心理學(xué)思想及研究成果， 在國際國際文化藝術(shù)界和心理學(xué)界都已引起一定的關(guān)注。

　　美育是利用美的規(guī)律來培育人，有助于個人精神的解放和人格的提升。在紛繁復(fù)雜的社會，社會需要重塑真善美，美是非功利的，美育心理學(xué)的產(chǎn)生是提高民族素質(zhì)， 建設(shè)精神文明的需要，是清除精神污染的需要，是培養(yǎng)全面發(fā)展合格人才的需要，也是教育科學(xué)理論體系完整性的需要...雖然目前美育心理學(xué)的發(fā)展也許存在一定難度，但前景是非常光明的。隨著人們生活水平的提高，美育在教育中的地位必將會變得越來越重要。

　　參考文獻：

　　[1]劉兆吉.創(chuàng)建美育心理學(xué)芻議[J].西南教育論叢，1986 ， (3、4) ;心理學(xué)探新，1987，(2).

　　[2]劉兆吉.七十年來文藝心理學(xué)與美育心理學(xué)創(chuàng)建與發(fā)展概況[J] .西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2000，26(6)：90―98.

　　[3]李斌.美育心理學(xué)發(fā)展述評[J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999，25(4)：50―54.

　　[4]趙伶俐.劉兆吉美育心理學(xué)創(chuàng)建研究[J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2000，26(6)：5―11.

　　[5]譚好哲 劉彥順.美育的意義[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2006：1―3.

　　[6]柏拉圖.文藝對話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：62.

　　[7]席勒.美育書簡. [M].北京：中國文聯(lián)出版社，1984：39.

　　[8]苗力田.亞里士多德全集. [M]北京：中國人民大學(xué)出版社，1997，9：275.

轉(zhuǎn)載請注明來自：http://www.jinnzone.com/zhiyejiaoyulw/41149.html