教師職稱論文發(fā)表體育教師發(fā)表期刊推薦《體育世界》雜志創(chuàng)辦于1972年，是全國創(chuàng)辦最早的體育雜志之一，現(xiàn)由陜西省體育局主管.體育世界雜志社主辦。2002年經(jīng)陜西省新聞出版局推薦。國家 新聞出版總署批準(zhǔn)，《體育世界》榮獲“中國期刊方陣”的“雙效”期刊稱號(hào)。每月上旬、中旬出版綜合版“扣籃”，下旬出版學(xué)術(shù)版，自辦發(fā)行。
　　“體育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象”。“體育”一詞歷史悠久，相傳在漢代（公元前206年—公元220年）已經(jīng)開始使用，當(dāng)時(shí)歐洲的羅馬帝國才剛剛建立，基督教才誕生[1]，而體育很早就成為傳播中國文化的載體，中國文化的核心是“理”，其本質(zhì)是“道”（注：道：是中國哲學(xué)史上的一個(gè)重要范疇，泛指宇宙萬物的本原、本體或原理、規(guī)律。）。中國傳統(tǒng)教育之理想人格的基本規(guī)定是“仁、義、禮、智、信”，這種規(guī)定一開始就以萌芽的形式（端）存在于每個(gè)主體中，并構(gòu)成主體實(shí)現(xiàn)內(nèi)在根據(jù)，所謂成人（善）是先天潛能（德）的展開。潛能之于人，猶如源頭活水，它為人格升華提供了不竭的水流。

　　一、中西體育文化的哲學(xué)思辨

　　自19世紀(jì)20年代，英國一位被稱為“現(xiàn)代體育之父”的托馬斯阿諾德第一個(gè)把競(jìng)技體育列為學(xué)校課程以來，無論西方文明或中國文化，哲學(xué)的基點(diǎn)都在人的生命活動(dòng)中。二者的差別主要表現(xiàn)在：西方關(guān)注成就人的生命活動(dòng)價(jià)值和完成人性的生存使命，這使它一開始就把“智慧”引向了認(rèn)識(shí)論的方向，從“對(duì)象意識(shí)”走向概念化的邏輯思辨之路；中國關(guān)注的是完善人的生命本性，開發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值。由此中國發(fā)揮了關(guān)注義理性的悟覺思維，相對(duì)而言，西方體育只講求“格物致知”，以“有”（存在的“實(shí)在性”）為起始[2]，中國“攝生學(xué)”還講求“窮理見性”，以“無”（生命的“生命”）為開端[3]。格物，是為了滿足生命，展現(xiàn)學(xué)問；窮理，是為了圓滿生命、完善人格。格物需要用“眼”去看，明理需要用“心”悟。用眼看，是以主體與客體、內(nèi)在與外在、人性與物性分離為認(rèn)識(shí)方法；用心悟，則以主體與客體、內(nèi)在與外在、人性與物性的融通一體為基點(diǎn)。比如，奧林匹克運(yùn)動(dòng)與西方傳統(tǒng)主流文化休戚相關(guān)，西方“格物致知”的主導(dǎo)特征相對(duì)于中國“窮理見性”而言，表現(xiàn)出道義與利益的對(duì)應(yīng)，唯心與唯物沖突，主體與客體的分裂，執(zhí)靈執(zhí)物，兩極分化。儒家以道義為中心，則引出了責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致了對(duì)自然的保護(hù)和關(guān)愛，中西思想分野和哲學(xué)迥然不同的思維特質(zhì)和理論風(fēng)格由此產(chǎn)生；其中一個(gè)很重要的問題，就是確定什么樣的發(fā)展觀，是“以人為本（綜合素質(zhì)）”，還是“以物為本（專業(yè)技術(shù)）”？西方從“格物”認(rèn)識(shí)思維出發(fā)，采取了“本體論”的表達(dá)方式。主要在空間存在和空間關(guān)系中，在依照空間需要對(duì)時(shí)間限定之后，去尋找事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，他們所說的規(guī)律屬于“體”的層面，而對(duì)于自然狀態(tài)下的時(shí)間過程，西方傳統(tǒng)科學(xué)則很少考慮[4]。所以其哲學(xué)是在“現(xiàn)象世界”之上、之外構(gòu)想了一個(gè)本源性和終極性的“本質(zhì)世界”，并以形式邏輯體系建構(gòu)這個(gè)世界，以此來表達(dá)人的超越性的理想和追求。在西方特定的既定歷史條件下，這種理論曾經(jīng)起過推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)人類思想解放的歷史作用，但它的理論實(shí)踐的困境（人欲橫流）則日益明顯。中國在“格物”的基點(diǎn)上堅(jiān)持“窮理”教育則屬于另一種思路，它是通過對(duì)“道”的追求來表達(dá)人的超越性理想和形而上的追求。“道”是中國文化之根，是它構(gòu)成了中國哲學(xué)特有思維模式、倫理觀念、審美意識(shí)和價(jià)值理想。按照東方古賢的觀念，“道”無所不在，“道”是一切存在的本根，萬象變化之源泉，它貫徹于萬有之中，又具超越萬有之性。從宏觀著眼，“道”通貫萬物，萬物莫不遵“道”而貴德，道是一，是大，是全；從微觀著眼，道生化萬物，萬物有各物各性，它是多，是異，是生。論其存在，道是實(shí)有，時(shí)時(shí)、處處都能感受到它的存在；論其性質(zhì)，它是又無形無象，“視而不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”的無。“道”是一種以生命為本性的有和無的統(tǒng)一，它首先強(qiáng)調(diào)天地自然秩序、人類社會(huì)秩序，人的任何活動(dòng)都必須遵守秩序，《乾文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而不違，后天而順天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？”中國文化一貫重視宇宙、人類秩序的崇高境界教育，《系辭上傳》“夫易，對(duì)人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至”，為治理當(dāng)前“人欲橫流”的世界帶來唯一希望。

　　二、自然科學(xué)再發(fā)展亟待中國文化的護(hù)持

　　恩格斯說：“科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合結(jié)果，就是唯物主義”[5]。僅從這個(gè)定義分析，中國很早就有相當(dāng)發(fā)達(dá)的哲學(xué)理性思維，并且在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，哲學(xué)與科學(xué)處于無法明確區(qū)分的狀態(tài)，這一點(diǎn)在中國古代及其傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)體系中表現(xiàn)的尤為突出。原因在于無論是天地自然，還是人類萬物，在中國古代始終都是被作為一個(gè)有機(jī)的整體和時(shí)間過程來看待的，一切相關(guān)的研究與思考，即包含有認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類自身之最基本規(guī)律的哲學(xué)性意義，正是當(dāng)時(shí)對(duì)于這些客觀事物的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。因此，在中國“圓”文化中，思想家們經(jīng)常會(huì)以人的生老病死，氣血循行為例，來揭示天地宇宙的變化規(guī)律，構(gòu)成了大小宇宙相互類比的一般思維模式[6]。同時(shí)“人”本身就是教育家、思想家的主要研究對(duì)象之一，那些在今天看來顯然屬于醫(yī)學(xué)理論范疇的內(nèi)容，在古代卻并不具有如此明確的專有性。如：以天地間“六氣”不和、“四時(shí)”變化來解釋疾病的發(fā)生，是中國古代病因?qū)W的基本理論之一。但“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)”同樣也是解釋社會(huì)、人事變異的依據(jù)。甚至人體耳目、臟腑的功能，并非只有醫(yī)學(xué)家才去考慮，不同流派的思想家，基于形神關(guān)系的思考，大多早對(duì)這些問題有所建樹。這說明中國文化必然為未來人類關(guān)于生命演化的探索提供形而上學(xué)的基礎(chǔ)和范導(dǎo)，而西方科技亦能為中國的科學(xué)和社會(huì)法規(guī)的建立提供理性的原則和參照（即空間結(jié)構(gòu)）。中國文化價(jià)值理念“天人合一”，“言行一致”，“知行合一”的“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)“禮爭(zhēng)”，講究社會(huì)規(guī)范，執(zhí)其端而用其中的互補(bǔ)和諧性。“以人為本”本來是中國古圣先賢孟子等早已提出的人本主義，西方文藝復(fù)興才有的認(rèn)識(shí)。但是由于西方社會(huì)制度的內(nèi)在矛盾，商品拜物教大行其道，“以物為本”竟成了他們追逐的價(jià)值目標(biāo)；奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的“人文危機(jī)”，和近代科技一樣，都是手段超過了目的，往往只為獲得利益或爭(zhēng)得榮譽(yù)，在手段上肆無忌憚，也就是失道了[7]。巨大的歷史悖論始終是這樣的，即雖然中國文明不能自發(fā)地產(chǎn)生“近代”自然科學(xué)，但是如果沒有中國文明所特有的哲學(xué)，自然科學(xué)也不能使它自身臻于完善[8]。這主要因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)不僅僅是自我能夠意識(shí)到世界（有），還有無意識(shí)領(lǐng)域（無），而在能夠簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)的世界（空間結(jié)構(gòu)）里思考的東西是極為有限的。未來的科學(xué)、文化應(yīng)該是在天人合一觀照下的主客二分，大化流行玄覽中的發(fā)展進(jìn)化，既超越經(jīng)驗(yàn)世界而又重視認(rèn)知理性和科學(xué)實(shí)證，既順應(yīng)自然與自然界和諧一致，又不受制于自然的“無為而無不為”（《道德經(jīng)四十八章》）。多元文化的融會(huì)和諧、共存，互斥、互補(bǔ)并形成必然張力，在推動(dòng)人類共同命運(yùn)的終極關(guān)懷下，尋求不斷超越自身的生生不息之道[9]。

　　三、中西文化相互影響和融通

　　在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)上，由于對(duì)時(shí)、空的自然選擇不同，從而形成了兩種哲學(xué)觀。中國的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，以時(shí)間為主，空間為輔、時(shí)間統(tǒng)攝空間。西方則以空間為主、時(shí)間為輔，空間統(tǒng)攝時(shí)間。因此，前者認(rèn)識(shí)世界著重在“象”，后者則著重在“體”。由于“混而為一”的“惚恍”即為“道”，而“道”又可“謂無狀之狀”，無物之“象”，“象”與“道”有著十分接近、密切的關(guān)系，“象”幾乎就是“道”，但“象”并不是“道”的本身，而是“道”之見。這個(gè)“道”之“見”就是“理”，“理”即是“道”（太極運(yùn)動(dòng)）之“象”，“象”是人類把握（自然、社會(huì)）“道”的直入方式。從宇宙運(yùn)動(dòng)的“整體性”分析，“理”即是“道”和“器”的**物，“理”以“道”為本，“器”以“理”為本。就認(rèn)識(shí)而言，人類的終極目標(biāo)是要把握“道”，而老子以“道”為“無”，只有靠“無形之象”才能達(dá)到這一目標(biāo)。作為“有”的“言辭”直接所涉及的是“理”，“言辭”是對(duì)“理”的提揭和展現(xiàn)，“理”是“言辭”之所本。宇宙之整全，不是西方哲學(xué)所稱的“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的二分，而是“道”、“象”、“器”（注：器：一切現(xiàn)象世界的實(shí)有物質(zhì)。）的三分[10]。同樣表達(dá)人的超越本性和形而上追求，西方以本體論方式，把超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)存在變成了獨(dú)立于感官世界之外的“概念世界”，走的是外在性的超越路子。“太極”文化更加肯定無形存在，但這個(gè)無形的本性并不脫離有形存在。“理”對(duì)物的超越是內(nèi)在性的超越，屬于內(nèi)在超越的一體性關(guān)系，實(shí)屬超越科學(xué)的理論。西方試圖用科學(xué)理論的概念方式去把握科學(xué)對(duì)象，這就不能不使自己陷入悖理的矛盾[11]。因此，在西方哲學(xué)的發(fā)展中，世界被割裂為二的結(jié)果，一方面，人被封閉在“自我”觀念的屏障之內(nèi)；另一方面，物又被限制于“自體”的不可知領(lǐng)域。在西方上千年的歷史發(fā)展中，關(guān)于本體，本體世界爭(zhēng)論不休，得出的結(jié)論卻是“不可知”，這就是致使西方陷入治絲益棼的困境所在。“理”按儒家文化解釋，圣人觀物取象，主要是為了“立象以盡意”。中國哲學(xué)的概念是不靠概念體系中的邏輯關(guān)系來規(guī)定內(nèi)涵的，而是對(duì)事物自身內(nèi)在關(guān)系的直接表征。例如：理、仁、禮、義等概念是思維高度抽象的結(jié)果，但不脫離它們由來的血肉根基，而且只能從它們的來處才能體證、把握其思想內(nèi)涵。歷史的發(fā)展已經(jīng)證明：先王融理（遵天道）、布仁（愛萬物）而制定禮（行為準(zhǔn)則）、義（道德）的目的，是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂，亂則一事無成。

　　四、“理”既是現(xiàn)世的，又是彼岸世界的

　　對(duì)“理”層面認(rèn)識(shí)為“象”哲學(xué)，主要采用自然整體手段和意象方法。“象”的實(shí)質(zhì)是“氣”。“氣”是時(shí)間屬性占優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)存在，它與空間屬性占優(yōu)勢(shì)的實(shí)物和物理場(chǎng)不同，構(gòu)成世界的另一半。“易、武、醫(yī)”學(xué)研究成果證明，人是生物機(jī)體，心、理、道、德和審美求真的統(tǒng)一，是形和神的融合。西方“競(jìng)技體育”以形體為本位的表達(dá)方式，難以包容人的社會(huì)道德和心理精神層面；中國武術(shù)將“拳”與“禪”、“技”與“德”融為一體，自然把人的精神世界納入其中，體現(xiàn)出武技與政治、倫理一體化。所以，中國“圓”文化更利于實(shí)現(xiàn)培育善根、悟道、學(xué)技、直達(dá)養(yǎng)德做人。太極拳教學(xué)的融“理”守靜，是從受教育者自我內(nèi)觀、內(nèi)明著手的武德教育，它是當(dāng)今中華武術(shù)事業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的需要，更容易成為廣大民眾熱烈追求的體育文化�！吨芤住分v“得象而忘言”，“得意而忘象”這就是中國文化注重義理性的意象思維，它體現(xiàn)的是一種生命的本性，“生命”與“物種”的區(qū)別就在于，它不是預(yù)先包含一切，而是在變化中化育萬物、生成一切。“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。毫無疑問，中國“體育”教育，只要堅(jiān)持對(duì)“理”的拓展想像，引發(fā)直覺，她能夠產(chǎn)生完整的構(gòu)思與創(chuàng)意；這是因?yàn)?ldquo;有”“無”統(tǒng)一性，就表明“理”不是既成存在，而是代表萬物生化的一種生命活力，屬于生命的生命。所以，在廣大的知識(shí)階層，特別在各類學(xué)校體育教學(xué)中，提倡、貫徹對(duì)青少年知“理”、行“道”、明“德”（注：德：是行“道”的品質(zhì)和功能。），不僅對(duì)增長(zhǎng)知識(shí)而且對(duì)培養(yǎng)“創(chuàng)新觀，拓展想力，領(lǐng)會(huì)辯證法，增強(qiáng)預(yù)見性”都會(huì)大有裨益的。

　　五、結(jié)束語

　　“理通一貫”是培育理想人格的唯一途徑，是“體育”養(yǎng)生學(xué)教育的終極目標(biāo)。隨著科學(xué)與人文的融通，宗教的教條和迷信必將讓位的不僅僅是科學(xué)和利益，人類對(duì)于彼岸（生態(tài)倫理）世界的追求將在未來中國哲學(xué)中得到滿足。這個(gè)未來哲學(xué)就是“理”，“理”即是現(xiàn)世的，又是彼岸的；就在這現(xiàn)世與彼岸之間，中國“圓”文化定能有所貢獻(xiàn)。

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