西方哲學(xué)管理中的各個應(yīng)用和方針技巧都是對于現(xiàn)在哲學(xué)有一定轉(zhuǎn)變的方面，同時研究不同的哲學(xué)理念可以提升對于思想管理上的轉(zhuǎn)變。

　　摘要：作為古希臘哲學(xué)開端的自然哲學(xué)對于什么是萬物“本原”提出了各種不同見解，體現(xiàn)出這時的人們力求擺脫對宇宙的神話思維方式，渴望知道世界的本來面目，努力尋求宇宙和自然的構(gòu)成、本質(zhì)和規(guī)律，由此，神話壟斷思維走向了自然主義的理性判斷。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué),哲學(xué)思想,哲學(xué)應(yīng)用,哲學(xué)論文

　　一、理性的誕生

　　古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，古希臘哲學(xué)從最初的宗教和神話中解放出來，成為西方哲學(xué)史的源頭和開端。“古希臘哲學(xué)的思想淵源主要有兩大源流。一是來自古代東方各國文化對古希臘的影響。……二是古希臘神話。”

　　推薦期刊：《世界哲學(xué)》開辟了一些學(xué)術(shù)專欄。如“當(dāng)代哲學(xué)地圖”，刊載對重要地區(qū)和國別當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展輪廓的研究成果;“談學(xué)論譯”，開展翻譯批評和概念史討論;“名家訪談”，登載與國內(nèi)外重要思想家的對話;“誰影響了20世紀(jì)中國人的觀念”，著重反映關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)概念翻譯史的考察和研究狀況;“哲學(xué)先賢祠”，刊登關(guān)于一些重要思想家的紀(jì)念文章;“學(xué)術(shù)對話”，圍繞該刊發(fā)表的若干文章進(jìn)行建設(shè)性的討論和批評;書評。

　　[1]14-15在原始社會，由于生產(chǎn)力水平和人的認(rèn)識能力低下，面對變化莫測的自然現(xiàn)象人們無法做出科學(xué)的判斷和合理的解釋，對自然界的變化規(guī)律也知之甚少，于是，就創(chuàng)造了神話和原始宗教�？梢哉f，西方哲學(xué)是從希臘神話和宗教中孕育并分離出來的，人們最早對自然界、對客體的認(rèn)識也是從這里開始的。在希臘神話中人們用想象力來認(rèn)識世界及宇宙萬物，用具有超自然力量的人格神來解釋自己無法認(rèn)識的自然和現(xiàn)象。盡管原始宗教觀念還不是哲學(xué)，但已經(jīng)開始考慮宇宙萬物的生成與滅亡的問題，人們已經(jīng)用宗教信仰和神話探尋世界的本原，通過感性的、表象的形式來表達(dá)自己的世界觀。

　　將歷史回放到古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的時代，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，此時的希臘正值奴隸制城邦的興盛期，手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了工商業(yè)奴隸主階層，產(chǎn)生了工商業(yè)奴隸主同貴族奴隸主之間的斗爭，于是也有了反對宗教神話而代之以新思想的要求，在經(jīng)歷了一系列社會改革后，奴隸制得到進(jìn)一步完善，人們的生活比較安定，社會經(jīng)濟(jì)也相對繁榮，這些客觀的社會條件提供了一個適宜哲學(xué)思考的環(huán)境。最早開始研究哲學(xué)領(lǐng)域問題的是米利都學(xué)派。“希臘哲學(xué)起源的直接背景是宇宙起源詩，宇宙起源詩以神話的外衣敘述了客觀史前的故事，從而利用流行的有關(guān)萬物恒變的觀念敘述宇宙創(chuàng)造的形成。”

　　[2]42人們逐漸開始意識到宇宙間存在某種超自然的力量在操縱這個世界的運行，想找出一切變化莫測現(xiàn)象背后的永恒關(guān)系，于是產(chǎn)生了解釋世界本原的哲學(xué)思想萌芽。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣，人們對于哲學(xué)的研究就是出于自己對世界的無知和對眼前問題的困惑，從一個問題想到另一個問題，例如宇宙是怎么產(chǎn)生的，日月星辰的各種現(xiàn)象是如何交替產(chǎn)生的等等。

　　[3]119古希臘是開啟理性的時代。亞里士多德提出“人是理性的動物”,人類自我意識覺醒的理性思維，即人通過對自身認(rèn)識理性的能力以及對理性的把握，使這一時期的希臘人開始逐步擺脫原始神話的統(tǒng)治，將理性作為認(rèn)識宇宙萬物、了解人與社會發(fā)展的出發(fā)點，而不再是單純地依靠對原始神話的幻想。

　　之所以將古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)史的開端，最重要的是古希臘的哲學(xué)家們開始重視理性思想，并將其奉到神的高度。那時的哲學(xué)家在追尋世界本原、解釋宇宙萬物的變化時，并沒有完全將理性精神從自然世界中剝離開來，例如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是萬物的起源，他把數(shù)看作神圣;蘇格拉底提出對理性的信仰，柏拉圖認(rèn)為理念世界才是真實的，他們都宣揚理性的概念;亞里士多德則將思想本身的思想看作是人類靈魂的最高功能。從這些哲學(xué)家的觀點中可以看出，古希臘的理性觀念都體現(xiàn)著自然性和直接性。

　　二、理性的最初規(guī)定

　　第一個哲學(xué)派別是米利都學(xué)派，其代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰勒斯提出水是萬物的本原，用水來解釋一切事物，認(rèn)為萬物生成于水而又復(fù)歸于水。泰勒斯通過對經(jīng)驗加以反思，提出這一哲學(xué)命題，概括了以往人們所有對自然界的具體變化進(jìn)行的一系列的抽象和總結(jié)。盡管泰勒斯提出的始基仍停留在感性范圍內(nèi)，但他卻將這個具體的、感性的水作為宇宙萬物的起源，將水提升到一個普遍適用的、理性的層面。

　　阿那克西曼德汲取了泰勒斯的思想，提出了萬物的本原是“無定”“無限物”,而阿那克西美尼提出的“氣”是對他的老師的無定形學(xué)說的具體化。在自然萬物里，氣是最不定形的，它又體現(xiàn)出一種力量，用凝聚和擴(kuò)散來解釋萬物的生成變化。這種解釋卻遺留了動力源的問題，造成了畢達(dá)戈拉斯和赫拉克利特對本原問題的兩種不同立場，也導(dǎo)致他們對理性做出不同的規(guī)定性。

　　畢達(dá)戈拉斯學(xué)派認(rèn)為，數(shù)才是萬物的起源，萬物都是由數(shù)來定形，運動、變化都是不真實的，是感性的。一切感性變化背后的抽象的數(shù)才是本原，是不變的、永恒的。這體現(xiàn)畢達(dá)戈拉斯非常重視這種超越感官的理性思維，超越具體事物去尋找事物背后的本質(zhì)。后來，赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原，并提出用“邏各斯”概念來表示萬物存在的依據(jù)。他認(rèn)為，宇宙萬物都根據(jù)這個“邏各斯”而產(chǎn)生。在他看來，“邏各斯”是一個普遍性的存在，是理性、規(guī)律。它是一切事物運動變化背后那個常住或保持不變的規(guī)律，也是一切事物中的理性。

　　[4]22但是赫拉克利特所講的這個“邏各斯”雖然是普遍的“一”,然而如何將“邏各斯”與感性的火的內(nèi)在原則統(tǒng)一起來，成了赫拉克利特難以解決的困局。

　　古希臘早期哲學(xué)家逐漸開始意識到人在認(rèn)識世界的時候，思維能夠做到超越已有的觀念，察覺到感性經(jīng)驗和理性思維之間的差異和對立關(guān)系，在人通往知識的過程中，思維的推理逐漸開始代替了經(jīng)驗的直觀。最終，由愛利亞學(xué)派的巴門尼德明確地把感性經(jīng)驗與理性思維之間的關(guān)系陳述出來。

　　巴門尼德將理性再一次提升，就是對宇宙整體的規(guī)定性。他緊緊抓住存在與非存在這一最高對立，提出“真理”與“意見”兩種截然相反的認(rèn)識。巴門尼德把哲學(xué)劃分為兩類：“一類是關(guān)于意見的哲學(xué)，一類是關(guān)于真理的哲學(xué)。”

　　[3]29指出通向兩種不同的哲學(xué)之路，兩條認(rèn)識世界的路。一種是真理之路，運用理智、理性思維去認(rèn)識一切存在的存在，另一種是意見之路。“非存在者存在”,是指從感性的具體事物中去尋找萬物本原，以這種方式所得到的知識是不真實的、虛妄的。“巴門尼德堅信理性：凡是同思維有矛盾的，就不可能真實。”

　　[4]26巴門尼德認(rèn)為，要認(rèn)識那個真實的存在，只有通過思維運用理性才能把握真理，相反，意見則不屬于任何真理的范疇，意見的對象不是真實的存在;只有思維和存在同一，思想與思想的目標(biāo)同一，才能清除意見、獲得真理，區(qū)別存在與非存在、本質(zhì)和現(xiàn)象;由此認(rèn)為思維認(rèn)識不是感覺認(rèn)識的更高階段，而是兩種完全不同的認(rèn)識之路，通過理性路徑得來的才是真理，感性知識也只能得來意見。巴門尼德主張追求知識的確定性，他的“存在論”就是摒棄一切不確定性的、感性的事物，最終達(dá)到對真理的認(rèn)識。因此，他也成為古希臘哲學(xué)史上第一個典型的理性主義者。

　　古希臘多元論哲學(xué)的代表阿那克薩戈拉和德謨克利特承襲愛利亞學(xué)派思想，又有不同之處。這一階段的哲學(xué)返回到感性世界來闡述自然萬物的形成，理性與感性在這里就合并起來。首先是恩培多克勒，他認(rèn)為構(gòu)成宇宙整體的“四根”中的每一個元素都是永恒不滅的。這體現(xiàn)出一種對永恒不變的本原的追求，然而在認(rèn)識途徑上卻依靠感性認(rèn)識。阿那克薩戈拉認(rèn)為萬物由種子構(gòu)成，種子是看不到摸不著的，它無限小，需要通過理性來認(rèn)識。

　　而一個事物的性質(zhì)正是由在這一事物中占優(yōu)勢種子的性質(zhì)所決定的。為了解決種子的運動問題，阿那克薩戈拉提出了“努斯”,他所講的“努斯”既是心靈，也是理性，是超然于整個宇宙之外的，他也把它當(dāng)作神，具有能動性。世界萬物就是靠“努斯”

　　來推動的。值得注意的是，“努斯”的提出很重要，第一次把精神的東西和物質(zhì)的東西做了區(qū)分。在此之前的區(qū)分是很不嚴(yán)格的。過去的哲學(xué)家都是用一種物質(zhì)性的東西來說明世界本原，唯有阿那克薩戈拉用精神性的“努斯”與物質(zhì)性的本原區(qū)別開來。德謨克利特力圖建立一種新的形而上學(xué)體系，對前人哲學(xué)中的幾對矛盾對立的哲學(xué)范疇進(jìn)行重新思考，例如運動與靜止，存在與非存在等等，并嘗試解決所有這些問題。他認(rèn)為“一切事物的本原是原子和虛空，別的說法都只是意見。世界有無數(shù)個，它們是有生有滅的，沒有一樣的東西是從無中來的，也沒有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無。”

　　[3]47德謨克利特認(rèn)為，對具體事物的認(rèn)識是通過感覺認(rèn)知的，而知識則是依靠理性認(rèn)識獲得的。德謨克利特將本體論和認(rèn)識論相結(jié)合，結(jié)果又恢復(fù)了巴門尼德的傳統(tǒng)理性主義觀點。

　　“邏各斯”和“努斯”的提出構(gòu)成了古希臘哲學(xué)對理性的最初規(guī)定性，前者是世界萬物運動變化背后保持不變的秩序和規(guī)律，后者是宇宙萬物的推動者和原因。二者蘊(yùn)含著理性的雙重意義，即邏輯規(guī)范性和自由超越性。但此時的理性觀還帶有自然哲學(xué)的樸素性，沒有對世界的本原、宇宙萬物的動因的探尋做出明確區(qū)分。

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