馬克思主義哲學(xué)是馬克思變革整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是變革整個近代西方哲學(xué)所實現(xiàn)的。而馬克思主義哲學(xué)之所以能實現(xiàn)對舊哲學(xué)的革命性變革，其關(guān)鍵在于馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了思維方式的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)變的馬克思主義哲學(xué)，顛覆了以往哲學(xué)家拘執(zhí)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式對相關(guān)哲學(xué)問題的思考限制。新思維方式下的馬克思主義哲學(xué)“對事物、現(xiàn)實、感性”不再“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，從“抽象能動方面去理解”，而“是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”，“從主觀方面去理解”����[2]16��。馬克思主義哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變是變革整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)鍵，更是源于思維方式所遵循的“道”或“理”，即思維邏輯的變革所決定。所以，從整個西方哲學(xué)思維邏輯發(fā)展的歷程，來透視馬克思是如何變革以往的哲學(xué)的思維邏輯，不僅有利于在深層次上理解馬克思主義哲學(xué)對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，而且更有利于理解馬克思主義哲學(xué)的本性。

　　一、馬克思主義哲學(xué)思維邏輯的基本涵義以及研究的必要性

　　從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)界的研究中可謂少之又少。這是因為學(xué)者們把關(guān)注點集中在世界觀的相關(guān)領(lǐng)域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué);而對屬于方法論研究領(lǐng)域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學(xué)思維方式的形式邏輯即邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域，而邏輯學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯，是在承認(rèn)形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應(yīng)用和演繹。而形式邏輯這種對自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無法從哲學(xué)思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)的。在目前哲學(xué)界里，除了有對形式邏輯的邏輯學(xué)專門研究的人外，真正從哲學(xué)思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，這可謂是一個新的嘗試和開拓。

　　而要從哲學(xué)的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)，必須明確哲學(xué)的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個方面來理解。第一方面在比較意義上：明確哲學(xué)的思維邏輯與哲學(xué)思維方式的關(guān)系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學(xué)思維邏輯在哲學(xué)中屬于什么樣的領(lǐng)域，是世界觀還是方法論?這也就是哲學(xué)的思維邏輯在哲學(xué)中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學(xué)的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學(xué)的思維邏輯在這個層次中的具體涵義是什么，即哲學(xué)的思維邏輯的具體內(nèi)涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來看：哲學(xué)思維方式是指一定哲學(xué)家對相關(guān)哲學(xué)問題的理解、把握和評價方式，即是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式。而哲學(xué)思維邏輯是指一定哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題所遵循的“道”或“理”，即哲學(xué)思維方式的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說一定哲學(xué)的思維邏輯是一定哲學(xué)的思維方式，哲學(xué)思維的內(nèi)在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學(xué)思維方式是說明一種哲學(xué)思維的“所然”，而哲學(xué)思維邏輯則是說明一種哲學(xué)思維的“所以然”。顯然，哲學(xué)思維方式是處于哲學(xué)方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學(xué)思維邏輯則是處于哲學(xué)方法論領(lǐng)域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對于世界觀領(lǐng)域，對于方法論領(lǐng)域的哲學(xué)思維邏輯的探討，也就進(jìn)展到了一個更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)以及理解馬克主義哲學(xué)的內(nèi)在本性。

　　從具體意義上的第二方面來看：哲學(xué)思維邏輯，是指一定哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的內(nèi)在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學(xué)思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個“道”或“理”即哲學(xué)思維邏輯，就是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，即哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的邏輯支點。這就意味著作為構(gòu)成哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想的根據(jù)和原則即哲學(xué)思維邏輯，對于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想來說，不可避免地就具有“隱匿性”和“強(qiáng)制性”。所謂“隱匿性”就是說，哲學(xué)的思維邏輯是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的“一只看不見的手”，是哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想構(gòu)成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的前提。所謂“強(qiáng)制性”就是說，隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是它的“邏輯強(qiáng)制性”，也即是規(guī)范哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的方式。

　　而隱匿于哲學(xué)思維方式和哲學(xué)思想之中并規(guī)范和制約哲學(xué)家思考相關(guān)哲學(xué)問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強(qiáng)制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的“邏輯強(qiáng)制性”過程中，創(chuàng)立了實踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實踐邏輯對“解除”以往哲學(xué)思想前提的“邏輯強(qiáng)制性”的變革意義;才能使我們更深入理解馬克思實踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學(xué)過程中，為自覺地建構(gòu)哲學(xué)思維方式構(gòu)成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學(xué)思維邏輯在重構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力，使哲學(xué)思維邏輯之間永遠(yuǎn)保持著自我批判的空間，進(jìn)而實現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進(jìn)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學(xué)的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程，來透視馬克思是如何對其實現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學(xué)本性所必須的。

　　二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維邏輯的變遷歷程

　　正如馬克思所說：“哲學(xué)是時代精神的精華”。由于時代歷史的發(fā)展，表征時代特點的哲學(xué)思維方式不同，相應(yīng)地決定不同思維方式的思維邏輯也不同。馬克思之前西方哲學(xué)(除康德的先驗邏輯、費爾巴哈的人本邏輯外)主要有三大思維邏輯：(1)赫拉克利特的樸素辯證思維方式的經(jīng)驗存在邏輯;(2)亞里斯多德的形而上學(xué)思維方式的形式邏輯或概念邏輯即內(nèi)容與形式相分離;(3)黑格爾的思辨思維方式的思辨邏輯或概念邏輯即內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。這些馬克思以前的西方哲學(xué)的思維邏輯，后者均是對前者的揚棄，實現(xiàn)了邏輯層次的躍遷，從而形成由赫拉克利特哲學(xué)的存在邏輯(肯定)——亞里斯多德哲學(xué)的形式邏輯(否定)——黑格爾哲學(xué)的思辨邏輯(否定的否定)的合規(guī)律性發(fā)展。

　　一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學(xué)的中心問題是“世界本原”問題。對世界萬物的多樣性、產(chǎn)生和變化，此時主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識，存在的東西一定會歸于虛無。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬物聚合而成的自然，沒有因為萬物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說明在生死變化的萬物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬物的本原。當(dāng)時，哲學(xué)家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來解釋萬物的多樣性及其變化，他們把世界萬物這些變體看成是由不變的本原所導(dǎo)致。但在這里，哲學(xué)家面臨著一個困境：即哲學(xué)家無法很好地說明動變的變體與不變的本原之間的關(guān)系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動變的“火”即邏各斯為萬物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物(“火”)作為萬物所由來和萬物所復(fù)歸的“始基”或“基質(zhì)”，而是把動變的過程(“火”)本身視為本體。顯然，這種用來解釋世界萬物的“邏各斯”本體具有內(nèi)在的否定性和矛盾，對于當(dāng)時的哲人和世人來說，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識的經(jīng)驗事實中，對變動不居現(xiàn)象的經(jīng)驗描述，只是一種經(jīng)驗層次的、樸素辯證法的表達(dá)方式。但問題的關(guān)鍵是：本文由論文聯(lián)盟http://www.LWLm.coM收集整理在表象意識的經(jīng)驗事實中，人們都可以承認(rèn)“運動”。而表象意識只能“承認(rèn)”運動的現(xiàn)象，而不能說明和把握運動的本質(zhì)。這也正是芝諾對無法用經(jīng)驗事實表達(dá)運動本質(zhì)的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動”所苦惱的真正原因之所在。而要說明運動的本質(zhì)，就必須用人類所特有的表達(dá)方式即概念的邏輯，去表達(dá)和把握運動對象的本質(zhì)。正因為沒有自覺到這個問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運動，而在于如何用概念的邏輯來表達(dá)它”����[3]��。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經(jīng)驗的層面上，使邏輯的“真”與事實的“真”一致，從而自發(fā)地實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。

　　二是形而上學(xué)思維方式的形式邏輯。對于形式邏輯，人們通常稱為“普通邏輯”，即指為亞里斯多德的《工具論》所理論化、系統(tǒng)化的邏輯學(xué)，它是研究思維的形式、結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的思維科學(xué)。如目前邏輯學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的邏輯，以及由形式邏輯所衍生的數(shù)理邏輯、符號邏輯等。這種形式邏輯的最大特點就是：研究的不是現(xiàn)實的存在物即世界萬物，而是思維物即作為思維邏輯的概念、判斷、推理及其規(guī)則、規(guī)律。而作為思維內(nèi)容的世界萬物，則不在這種邏輯探究的視野內(nèi)。形式邏輯有三種基本規(guī)律即同一律、不矛盾律和排中律，就其實質(zhì)而言，都要求思維的確定性即是就是，不是就不是，不能同時承認(rèn)既是又不是。在這個意義上，形式邏輯只要人的思維運演過程遵循一條規(guī)律——A就是A的同一律就行了，而其他邏輯規(guī)律只是這個規(guī)律的邏輯延伸和補(bǔ)充說明。顯然，這種脫離內(nèi)容的形式邏輯，對兩類前提是不予討論的。第一個前提，對形式邏輯要推理的事物本身，即已知判斷和確定概念，采取“存而不論”或“置之不理”。就是說形式邏輯以承諾或設(shè)定推理事物本身的已知性、不矛盾性和確定性為前提，只要推理過程符合形式邏輯的規(guī)則就行。第二個前提，形式邏輯對自身的規(guī)律和規(guī)則是“存而不論”，不去追問為什么要遵循形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則，不去追問自身規(guī)則和規(guī)律何以能夠成立的根據(jù)問題。顯然，對這兩種前提存而不論的必然結(jié)果，就會使人的思維在把握處于運動、變化的存在物的過程中，使其靜態(tài)化、凝固化，把存在物肢解化、割裂化，把聯(lián)系的存在物非連續(xù)化、片面化，把活生生的存在物僵硬化，由之去抽取存在物的這一個和那一個互不相關(guān)聯(lián)的、抽象同一的屬性，在形式邏輯上用概念來進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而進(jìn)行判斷和推理即進(jìn)行概念的邏輯思維。而在這樣的邏輯思維中，必然使思維所表達(dá)、反應(yīng)的存在與外部的實際存在不符合、不統(tǒng)一的矛盾，由之會造成思維與存在的對立、思維脫離存在，犯用思維去推論存在的形而上學(xué)思維方式，這就是形式邏輯的最大特點。但是，形式邏輯也有其必要性與合理性：(1)人的思維的確定性是具體科學(xué)的客觀要求。在具體科學(xué)中，從相對靜態(tài)、同一時間、同一關(guān)系對同一對象的本質(zhì)和規(guī)律的把握來說，是必須的。(2)人的思維的確定性是人類交流思想的客觀要求。但形式邏輯自身所具有的不矛盾性、抽象同一性和非此即彼性，造成思維邏輯與存在邏輯相對立，就使思維無法把握實際的存在以及與存在實現(xiàn)對立面統(tǒng)一。

　　閱讀期刊：《世界哲學(xué)》

　　《世界哲學(xué)》原名《哲學(xué)譯叢》，創(chuàng)刊于l956年，是國內(nèi)歷史最悠久的外國哲學(xué)刊物。開始為季刊，主要譯載蘇聯(lián)哲學(xué)論文，用《哲學(xué)研究》編輯部的名義編輯，由科學(xué)出版社出版，當(dāng)時是我國唯一譯載國外最新發(fā)表的哲學(xué)論文和哲學(xué)動態(tài)、旨在推動我國現(xiàn)代外國哲學(xué)研究的刊物。2002年改刊為《世界哲學(xué)》至今，為雙月刊，由哲學(xué)研究雜志社出版。發(fā)行量最高時達(dá)每期13000余冊。

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