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哲學(xué)論文范文現(xiàn)代非理性主義思潮初探

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  非理性主義是一種哲學(xué)學(xué)說,也是一種理論學(xué)說。從總體上說非理性主義是精神危機(jī)的哲學(xué),但它把人作為研究的主體和主要內(nèi)容,高揚(yáng)主題性,在某種意義上體現(xiàn)了現(xiàn)代人的意義和精神,具有積極的意義。本文主要針對(duì)現(xiàn)代非理性主義思潮初探進(jìn)行了一些論述,文章是一篇哲學(xué)論文范文
  摘要:現(xiàn)代非理性主義思潮是西方哲學(xué)史上一股重要思潮,是在對(duì)理性主義批判的過程中發(fā)展起來的。本文試從現(xiàn)代非理性主義思潮出現(xiàn)的社會(huì)背景談起,說明其實(shí)質(zhì),最后指出非理性主義思潮合理的內(nèi)容及其所存在的問題。

  關(guān)鍵詞:理性主義,非理性主義,現(xiàn)代非理性主義思潮

  哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中指出:“每一哲學(xué)都是時(shí)代的哲學(xué),它是精神發(fā)展的全部鎖鏈里面的一環(huán),因此,它只是滿足那適合于它的時(shí)代的要求或興趣。”馬克思更是明確地提出,任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華,必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代:哲學(xué)不僅就其內(nèi)容來說,而且就其表現(xiàn)來說,都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。因此,要想更為準(zhǔn)確地把握各種思潮的真實(shí)意義,應(yīng)該從它產(chǎn)生時(shí)的外在的社會(huì)背景和內(nèi)在所反映的實(shí)質(zhì)入手,才能做到全面、準(zhǔn)確和深刻。

  一、現(xiàn)代非理性主義思潮的興起的社會(huì)背景

  理性主義與非理性主義一直都是西方思想的兩大主題,只是非理性主義一直隱現(xiàn)在理性主義的傳統(tǒng)之中,發(fā)展至德國(guó)的黑格爾時(shí)期達(dá)到了頂峰。到19世紀(jì)中期,西方哲學(xué)發(fā)生了一個(gè)令人注目的變化,唯意志論的創(chuàng)始人叔本華和丹麥存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾扛起了非理性的大旗,開始了對(duì)理性的反叛。之后,經(jīng)尼采、海德格爾、薩特等人的進(jìn)一步發(fā)展,轟轟烈烈的非理性主義思潮在西方世界開花結(jié)果。非理性主義思潮之所以出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代,可以說與西方社會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況密不可分,也就是說它也反映了它的那個(gè)時(shí)代的精神要求。

  首先,非理性主義思潮的出現(xiàn)是對(duì)西方當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映、甚至可以說是批判。作為當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的產(chǎn)物,非理性主義思潮更是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的混亂無序、放任墮落、空虛無助的非理性現(xiàn)象,是當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和人的異化在哲學(xué)上的反映。兩次令人驚懼不安的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),暴露了人性中自私、貪婪、弱肉強(qiáng)食的陰暗一面,人們對(duì)由理性和科學(xué)建立起來的社會(huì)文明產(chǎn)生了普遍的懷疑。當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí):流血、犧牲、空虛、絕望、無家可歸……,這都使得哲學(xué)家們開始了對(duì)于理性的批判性反思。叔本華得出的結(jié)論是痛苦和悲哀,尼采則大聲呼喊“上帝死了”,而且“是被人殺死的”,高揚(yáng)他的權(quán)力意志和“超人”哲學(xué)來抗擊命運(yùn),薩特看到的卻是恐怖與死亡,F(xiàn)代西方非理性主義思潮就是在這樣的社會(huì)背景下出現(xiàn)的。

  其次,非理性主義思潮的出現(xiàn)也反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)于確定性的危機(jī)給社會(huì)造成的極大的影響。1905年,愛因斯坦發(fā)表了狹義相對(duì)論,向人們展示了一種新的宇宙時(shí)空,哥德爾1931年提出的“不完全性定理”指出:人類建立的每一個(gè)數(shù)學(xué)體系注定是不完全的,邏輯和經(jīng)驗(yàn)是不完全的,必須依靠邏輯與經(jīng)驗(yàn)以外的東西即非邏輯來證明。這一理論動(dòng)搖了數(shù)學(xué)在科學(xué)中的地位,而普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論也證明了:熵增長(zhǎng)并非無序態(tài)增長(zhǎng),而無序和有序是同時(shí)形成的。于是相對(duì)、不確定和不完全的世界觀給原來的確定和絕對(duì)的世界觀造成了極大的破壞,人原來存在的高尚的、優(yōu)越的目的性被極大地顛覆,人在現(xiàn)實(shí)中的生存狀態(tài)及該如何生存之類的問題凸顯,這也為非理性主義思潮的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)方面的證據(jù)。

  第三,非理性主義思潮的出現(xiàn)是西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。在長(zhǎng)期的理性主義傳統(tǒng)下,人的非理性因素作為隱現(xiàn)的存在,居于從屬地位,在哲學(xué)史上一直被忽視。尤其是近代,以笛卡爾和培根為代表的理性主義者們更是將理性奉為絕對(duì)的至高無上的東西,認(rèn)為一切事物都必須放在理性的法庭面前審判,到了黑格爾時(shí)期,理性的地位更被提高到了極致,黑格爾甚至宣稱:“理性是世界的主宰,世界歷史因此是一種合理的過程。”①同時(shí),他還把理性貫徹到一切領(lǐng)域,把理性看作無限權(quán)力和歷史主宰,最終得出一切事物都不過是“絕對(duì)理念”的外化。至此,啟蒙年代對(duì)理性的倡導(dǎo)走到了極端,理性萬能取代上帝萬能,成了一種脫離人的無主體的抽象存在,也就是尼采所譏諷的“幻影崇拜癥”,于是,當(dāng)尼采宣告“上帝死了”的時(shí)候,也就宣告了“絕對(duì)真理”和理性的終結(jié)。海德格爾也宣稱:“唯當(dāng)我們已經(jīng)體會(huì)到千百年來人們頌揚(yáng)不絕的理性乃是最冥頑的敵人,這時(shí)候,思想才能啟程。”②

  二、現(xiàn)代非理性主義思潮的實(shí)質(zhì)

  現(xiàn)代非理性主義思潮并非無根之花,也非一蹴而就,而是有著深遠(yuǎn)的歷史淵源的。早在古希臘時(shí)期非理性主義就以先驗(yàn)的神秘形式存在著。當(dāng)柏拉圖將人的靈魂分為理智、意志、欲望三種德性,其中意志和欲望就是屬于非理性的,而后來的伊壁鳩魯學(xué)派的代表人物伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x哲學(xué),以及以皮浪為代表的懷疑論哲學(xué),一定程度上都屬于先驗(yàn)的非理性主義。只是,在理性居于統(tǒng)治地位年代,它只是像影子一樣時(shí)隱時(shí)現(xiàn),直至19世紀(jì)中期現(xiàn)代非理性主義思潮的興起。

  作為現(xiàn)代非理性主義思潮的開創(chuàng)者――叔本華,公開以唯意志論反對(duì)傳統(tǒng)理性主義。他認(rèn)為,意志高于理性,理性只不過是意志的工具。他說:“意志是第一性的,最原始的,認(rèn)識(shí)只是后來附加的,是作為意志現(xiàn)象的工具而隸屬于意志現(xiàn)象的,因此,每一個(gè)人都是由于他的意志而是他,而他的品格也是最原始的,因?yàn)橛?a href='http://www.jinnzone.com/qusi/' target='_blank'>求是他本質(zhì)的基礎(chǔ)。……人是認(rèn)識(shí)他所要的〔東西〕”;③同時(shí),還指出,崇尚理性是人類有史以來的巨大謬誤,“人類雖有好多地方只有借助于理性和方法上的深思熟慮才能完成,但也有好些事物,不應(yīng)用理性反而可以完成得更好些”。④而另一位非理性主義創(chuàng)始人克爾凱郭爾則認(rèn)為,以黑格爾哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)理論,無助于解決個(gè)人的具體生存問題。尼采則繼承了前面二人所開創(chuàng)的現(xiàn)代非理性主義之衣缽,否定了傳統(tǒng)理性主義以及與之相關(guān)的道德、價(jià)值觀念,創(chuàng)立了權(quán)力意志和“超人”哲學(xué),把人的權(quán)力意志看作世界的本原;存在主義者海德格爾認(rèn)為,對(duì)于“此在”或“人的存在”來說,首先是“思維”的存在,這一點(diǎn)是“恬然澄明”、無可懷疑的。并且還強(qiáng)調(diào),這種存在是一種非理性的體驗(yàn),它是萬物存在的基礎(chǔ)和前提,沒有自我也就沒有世界萬物;薩特更是斷言,理性不是人的真實(shí)存在,人的真實(shí)存在是人作為一種主觀心理情緒的存在。他以人的自我存在為本體,通過人的自我存在和各種主觀情緒體驗(yàn)來把握世界和人,進(jìn)而張揚(yáng)人的存在的絕對(duì)自由,F(xiàn)代非理性主義思潮流派紛呈,主張各異,但卻有著共同的特征:第一,宣揚(yáng)以個(gè)人主觀意志、情感、本能為基礎(chǔ)的本體論,主要傾向于主觀唯心主義。第二,否認(rèn)理性在認(rèn)識(shí)中的重大作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素本能、感受、直覺等的作用,并借助它們來把握世界與自身。第三,反對(duì)以理性為基礎(chǔ),以平等、自由、博愛為內(nèi)容的人道主義,倡導(dǎo)以非理性的個(gè)人為基礎(chǔ)的新人道主義,并認(rèn)為他人和社會(huì)是個(gè)人發(fā)展的障礙。第四,悲觀主義的情緒體驗(yàn)。大多數(shù)非理性主義者都認(rèn)可人的無能為力, 認(rèn)同人生就是苦難。   三、對(duì)現(xiàn)代非理性主義思潮的思考

  總體而言,現(xiàn)代西方非理性主義思潮雖然作為一股唯心主義思潮應(yīng)該為我們所批判,但不可否認(rèn)其中也存在著一些積極的、值得我們借鑒的內(nèi)容。

  1、非理性主義的積極影響

  首先,現(xiàn)代非理性主義思潮是人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思,也是一種時(shí)代的預(yù)言。20世紀(jì)兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn),徹底粉碎了人類對(duì)和平、自由的幻想,失望、憂傷和痛苦籠罩著整個(gè)西方社會(huì)。面對(duì)著理性美夢(mèng)的破滅和陰暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),非理性主義者對(duì)那個(gè)宇宙至高無上的存在――理性――提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。正是在對(duì)理性的批判中,現(xiàn)代非理性主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。這正應(yīng)了“物極必反”的道理,理性走到了盡頭開始否定它自身。此外,非理性主義預(yù)言的關(guān)于世界的多元化發(fā)展的趨勢(shì),也已在現(xiàn)實(shí)中得到確證。

  其次,現(xiàn)代非理性主義思潮革命了人的思維方式。以非理性的方式把握世界和自身是認(rèn)識(shí)的一種新的形式。它在某種程度上彌補(bǔ)了理性的不足,擺脫了理性思維的局限,極大地拓寬了人們思維的領(lǐng)域,具有創(chuàng)新性和革命精神?梢哉f,非理性主義哲學(xué)是人類思維方式的一場(chǎng)革命。

  第三,非理性主義從人本身出發(fā),關(guān)注人的個(gè)性、價(jià)值、尊嚴(yán)和命運(yùn),重視個(gè)體的生存,從而深化了人對(duì)自身的了解。“人是什么”,一直是非理性主義關(guān)注的主題。非理性主義哲學(xué)家研究了人的意志、情感、直覺、體驗(yàn)、無意識(shí)等非理性因素,揭示人與生存環(huán)境的矛盾,對(duì)人生理想和信仰進(jìn)行了哲學(xué)反思,盡管結(jié)論是悲觀的,但卻對(duì)研究在現(xiàn)代科技條件下的人的生存提供了積極的理論指導(dǎo)。

  2、現(xiàn)代非理性主義思潮的消極影響

  首先,非理性主義夸大了欲望、直覺、意志等非理性的作用,忽視了理性和非理性的統(tǒng)一,而只看到它們的矛盾。在認(rèn)識(shí)過程中,直覺、靈感等固然重要,但卻離不開一定的理性思維作為指導(dǎo),就像黑格爾說的,目標(biāo)有價(jià)值,生活才會(huì)有價(jià)值。如果脫離了理性主義的指導(dǎo),非理性主義就會(huì)偏離正常的軌道,轉(zhuǎn)向消極方面。

  第二,現(xiàn)代西方非理性主義把意志、情感、存在等非理性因素本體化,建立一種新的本體論――唯心主義本體論。它一味堅(jiān)持對(duì)理性的完全否定,最終卻走向了相對(duì)主義和虛無主義,結(jié)果也并不能真正解決理性和非理性之間的矛盾,而只是“逃避”。

  第三,在關(guān)于人本質(zhì)的論述中,非理性主義者把虛幻的個(gè)人體驗(yàn)當(dāng)作人的本質(zhì),過分夸大個(gè)人的自由和選擇,忽略了對(duì)人有著重要意義的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響和制約,最終使得人在他們那里成了一種被抽空了的存在,一種“無本之末”。

  總之,無論理性主義還是非理性主義,雙方都只看到了自身與對(duì)方之間的絕對(duì)對(duì)立,而沒有發(fā)現(xiàn)二者間的統(tǒng)一――現(xiàn)實(shí)的人的存在,也就無法真正的解決二者之間的矛盾,結(jié)果只能是雙方都否定了自身。而對(duì)于這一問題,馬克思早已為我們指明了道路:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。”⑤

  [注釋]

  ①黑格爾:歷史哲學(xué)[M].商務(wù)印書館,1963年.第47頁(yè).

 、趯O周興:海德格爾選集[M].上海三聯(lián)書店,1999年.第819頁(yè).

 、邰苁灞救A:作為意志和表象的世界[M].商務(wù)印書館,1982年.第337頁(yè),第401、402頁(yè).

  ⑤馬克思恩格斯全集:第3卷[M].人民出版社,1956.第30頁(yè).
  哲學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《哲理》是國(guó)家新聞出版總署正式批準(zhǔn)、由有四十多年教育類期刊辦刊歷史的廣西教育學(xué)院雜志社主辦的面向高等、高職高專及中等職業(yè)教育的綜合性學(xué)術(shù)期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng) 一刊號(hào)為CN45-1373/G4,國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)為ISSN1674-2699,廣告許可證號(hào)為450102226號(hào)。


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