理性在康德先驗(yàn)哲學(xué)中是作為理論基石的概念，支撐著康德先驗(yàn)哲學(xué)的整個(gè)理論大廈�？档聦�“理性”作了“理論理性”和“實(shí)踐理性”的二重劃分，進(jìn)而把哲學(xué)劃分為“理論哲學(xué)”與“實(shí)踐哲學(xué)”。它使哲學(xué)理論及其內(nèi)涵發(fā)生了重大的變革與重建，展現(xiàn)了康德理性二重化理論真、善、美的哲學(xué)基本構(gòu)架。

　　摘要：理性是康德先驗(yàn)哲學(xué)的理論基石，“理論理性”和“實(shí)踐理性”的二重劃分及其內(nèi)涵的揭示，展現(xiàn)了康德“理論哲學(xué)”與“實(shí)踐哲學(xué)”的真、善、美的基本構(gòu)架。理論-實(shí)踐二重化理論包含著哲學(xué)構(gòu)成的多種因素，為后世哲學(xué)的出現(xiàn)埋下了潛在思想生長的種子，特別是康德對舊形而上學(xué)“神本體”的批判并提出了“以人為本”的理論，為后來哲學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。“后康德”的德國古典哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與繁榮，都直接或間接與康德的理性及其理論-實(shí)踐二重化理論有著極其密切而重要的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：理性,理論理性,實(shí)踐理性,理論哲學(xué),實(shí)踐哲學(xué),哲學(xué)繁榮

　　在康德理性二重化龐大的先驗(yàn)哲學(xué)體系中包含哲學(xué)構(gòu)成的多種元素，為后世哲學(xué)的出現(xiàn)埋下了潛在思想生長的種子。特別是康德對舊形而上學(xué)“以神為本”理論的批判和對“以人為本”理論的確立，對“后康德”的德國古典哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，奠定了不同方面的頗有價(jià)值的理論基礎(chǔ)和思想啟迪，由此，使“后康德”的哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)了空前繁榮的局面。正如20世紀(jì)初現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家[德]克羅納（RichardKroner1884―1974年）在其《從康德到黑格爾》“引言”中所說，從康德《純粹理性批判》的發(fā)表到黑格爾最后一部著作《法哲學(xué)》的完成，這短短40年間卻完成了一次人類歷史上空前未有的思想運(yùn)動。唯一可以與它相比的是希臘哲學(xué)，但希臘哲學(xué)歷經(jīng)的時(shí)間要長得多并且沒有像它那樣具有縝密豐富的體系�？梢�，僅就從康德到黑格爾的這段哲學(xué)對西方哲學(xué)繁榮的影響就是如此之大。

　　一

　　理性是康德先驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是最根本的概念并處于核心地位�？档掳牙硇钥醋魅藚^(qū)別于一切生物的根本標(biāo)志，把它提升到人的本體高度。理性概念進(jìn)入哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)追溯到古希臘哲學(xué)。古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉（Anaxagoras，約公元前500―前428年）第一個(gè)把“理性”（或心靈）概念引入到哲學(xué)中來。他提出了“理性支配著世界”的思想。亞里士多德認(rèn)為人具有理性的心靈，心靈是通過概念進(jìn)行思維的。這為康德把先驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)定為理性提供了依據(jù)。歐洲近代哲學(xué)家勒奈・笛卡爾又進(jìn)一步把理性或心靈（自我）提升到與上帝并列的實(shí)體（或本體）的高度。笛卡爾認(rèn)為上帝雖然是“自我”的保證，但上帝的存在要靠“自我”來推論與證明。這為康德在哲學(xué)上設(shè)定理性本體的最高地位提供了理論來源�？档略诮邮苓@些思想的基礎(chǔ)上，為了在認(rèn)知領(lǐng)域取得理性本體的至上地位而取代“神本體”，剝除其神學(xué)的上帝觀念的統(tǒng)攝，發(fā)起了徹底批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)的哲學(xué)變革。同時(shí)，康德也接受了柏拉圖把理性、理念世界作為知識的先天來源和先驗(yàn)的理念作為哲學(xué)的最高概念的思想。由此，康德在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了一場“哥白尼式革命”，在認(rèn)識論、范疇論、邏輯學(xué)、本體論、辯證法、方法論、倫理學(xué)、道德論、美學(xué)和歷史等領(lǐng)域進(jìn)行了變革。在理性問題上，康德把理性從人的認(rèn)知能力推至哲學(xué)先驗(yàn)本體的高度。理性的理念于是成為哲學(xué)最高無限的“大全”概念，成為哲學(xué)追求的最高目的。這樣，理性、理念成為康德先驗(yàn)哲學(xué)體系中最高的本體論或存在論的概念。

　　那么，我們探討一下“理性”一詞的原本含義及其哲學(xué)意義。理性（Vernunft）的中譯意是：理性、理智和明智等�！兜抡Z語言辭典》（1997年新版）解釋“理性”的含意為：“能力，與認(rèn)識相關(guān)，并且是以與自身內(nèi)在相聯(lián)系使整個(gè)目的實(shí)現(xiàn)，是理解，是深思熟慮。這大約就是全部的理性！1.1要剝奪他的全部理性他就迷失方向，不做思考，使他失去理解（Einsicht，又譯理智）。1.2某人帶來理性就帶來理智（Einsicht），使他的激動安靜下來。1.3他最終是朝向理性走向平靜，成為可理解的。1.4接受理性吧！它會使你安靜而去沉思！”[1]990這里表明了“理性”是把主體內(nèi)在―整個(gè)目的―認(rèn)識―思維―理解―沉思―實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起的概念。

　　康德理性的哲學(xué)解釋，正如德語《哲學(xué)概念辭典》（2005年版）中對“理性（Vernunft）”的注釋：獲悉，應(yīng)追溯古高地德語（時(shí)期）（自有文字記載起，即自8世紀(jì)中葉，――一說自810年左右至11世紀(jì)），為“firnunft”，在（歷史）轉(zhuǎn)折處，M・路德和其他德國人從拉丁文“ratio”解釋為>感官的感覺<、理解（Einsicht）、理智（Verstand，通常被譯為知性），意思是首先與經(jīng)院哲學(xué)相連接。而心理學(xué)及其語言使用在認(rèn)識可能的順序中[感覺sensatio，>知覺sinneswahrnehmung<，理智（ratio）>理性（Vernunft）<，智力（intellectus）>理智或知性（Verstand）<]這種低的認(rèn)識官能通過概念把這些感覺聯(lián)結(jié)起來（比較理解力Intellekt）。由對哲學(xué)解釋時(shí)候起而特別來于康德將其轉(zhuǎn)回到理性同知性（Versand）的關(guān)系，并且補(bǔ)（寫）上來于理性之理念知識同形而上學(xué)概念的形成。依據(jù)康德而把知性確立在經(jīng)驗(yàn)的提取和整理于感覺印象的基礎(chǔ)上，并且走進(jìn)（范疇）思維方式，理性應(yīng)當(dāng)作為“高級的認(rèn)識能力”去聯(lián)結(jié)作為一個(gè)自身而為完整的整個(gè)認(rèn)識的知性概念，只是通過超越經(jīng)驗(yàn)是可能的：“經(jīng)驗(yàn)使用在那個(gè)理性上限制了純粹知性，理性并沒有滿足它自己的規(guī)定……這個(gè)規(guī)定就是絕對的整個(gè)全部可能的經(jīng)驗(yàn)，但它自身并非經(jīng)驗(yàn)，而盡管如此，對于理性來說還是一個(gè)必然的問題。”（序言，§40）依據(jù)康德在這種德國哲學(xué)中理性保存著這種意義（只是施勒格爾‘Fr.Schlegel’和叔本華‘A.Schopenhauer’固定地按照比較老的語言慣用法）。在G.W.F.黑格爾那里通過理性的對立斗爭，知性被確定下來，使矛盾解決而達(dá)到統(tǒng)一。此外，康德將理論的或思辨的理性同來于實(shí)踐的分離開來，理性的這種分離是在它的本質(zhì)中，但與在它的應(yīng)用中是不同的。――理性信念（Vernunftglaube，或譯理性信仰），在啟蒙運(yùn)動者，在康德、費(fèi)希特和其他人那里，出自于理性基礎(chǔ)而產(chǎn)生的宗教信念（Glaube）是借助這種超自然的，源于康德在他的論文中奠定：單純的理性限界范圍內(nèi)的宗教，1793。[2]704-705這里把理性的語言來源、馬丁・路德等人把它從拉丁文以德文意義來解釋以及心理學(xué)的含義作了說明，而特別說明了康德把理性與知性、理念及其形而上學(xué)的關(guān)系規(guī)定下來，同時(shí)指出實(shí)踐與理論的分離是源于它的本質(zhì)，而這種理性的本性就是理性自身的有限與無限、自然與自由的對立與統(tǒng)一的本性。同時(shí)康德把宗教哲學(xué)限制在理性界限范圍內(nèi)。這也影響了黑格爾絕對精神自我認(rèn)識的階段是“藝術(shù)―宗教―哲學(xué)”，哲學(xué)高于藝術(shù)與宗教并且是前兩者統(tǒng)一的思想。這樣，正是康德把“理性”作了更深刻的哲學(xué)本體論的闡釋，而黑格爾又把它推至絕對精神的高度�？档隆都兇饫硇耘�判》中的理性主要指的是“純粹理性”�？档略凇杜袛嗔ε�判》序言1790年第一版中指出：“人們能夠給來自先天的原則的認(rèn)識能力名為純粹理性，并且給對這種能力自身的可能性和界限的審查特取名為純粹理性批判。”[3]973它是我們對“先天地認(rèn)識事物能力”的考察，只是探討認(rèn)識能力，是以先天原則來探討知性，只有知性能提供構(gòu)成性先天原則，排除同屬理論認(rèn)識能力的判斷力和理性（無限能力）。而康德在“三大批判”中講的所謂共同之“理性”，則是指人的全部能力。康德根據(jù)理性能力的不同功能，將理性劃分為“理論的”與“實(shí)踐的”。首先，這種劃分從亞里士多德的影響來看。亞里士多德將科學(xué)作了四種劃分：第一類是邏輯學(xué)；第二類是理論科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)；第三類是實(shí)踐科學(xué)，包括政治、經(jīng)濟(jì)和倫理的學(xué)說；第四類為生產(chǎn)（制作）科學(xué)，即建筑、體育、音樂、美術(shù)、修辭和詩學(xué)等。從廣義上可以看出，康德是從哲學(xué)的高度使理論理性接受概要了第一、第二類劃分，實(shí)踐理性接受概要了第三、第四類劃分。由此，進(jìn)一步經(jīng)過康德的先驗(yàn)意義的提煉與概括，大體上把理論理性的范圍看成是在自然科學(xué)與認(rèn)知領(lǐng)域，實(shí)踐理性是在社會科學(xué)與道德社會歷史領(lǐng)域。這就把理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)引到自然科學(xué)與社會科學(xué)中來了。其次，這種劃分從康德本人依據(jù)人的心靈全部能力來看�？档略凇杜袛嗔ε�判》的導(dǎo)言中提出，心靈能力自身要求也就是全部把它歸于如下三種能力：認(rèn)知能力（Erkenntnisverm？

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