“人”的主體意識是指對“我”的獨立存在的認知，用自我的眼光看世界，發(fā)現(xiàn)個體的價值，形成社會化的人生觀、世界觀。對《月跡》中孩子的解讀常常拘囿于童心童趣的欣賞，或者由孩子們最初的“不覺滿足”到最終的“覺得滿足”的淺層次梳理，這無疑未能深入挖掘到該文的內(nèi)在蘊藏——揭示人由兒童期中走出，“人”的主體意識初步覺醒，跨出邁向成熟的第一步。

　　摘要：“人”的主體意識是指對“我”的獨立存在的認知，用自我的眼光看世界，發(fā)現(xiàn)個體的價值，形成社會化的人生觀、世界觀。《月跡》中孩子們尋月悟月的過程即人由兒童期走出，“人”的主體意識初步覺醒，跨出邁向成熟的第一步的過程。

　　關(guān)鍵詞：《月跡》,主體意識,初步覺醒,心靈成長

　　圍繞兒童心靈的成長，我對該文進行一次深層閱讀嘗試。

　　一、獨立的思考者：從單純被牽引到主動感悟

　　對于奶奶，孩子們一開始由于主體心靈的缺失而處于被動順從的地位，“果然有了月亮”、“果然就在院子里”、“那月桂分明就是我們身后的這一棵了”、“果真里邊就浮起一個小小的月亮的滿圓”、“它真沒有走去”，這一群孩子仿佛只是奶奶話語的印證者，全然沒有自我主見。奶奶的話，“我們”時常一時難以領(lǐng)會，“我們都面面相覷了”、“我們越發(fā)覺得奇了”。

　　作者刻意將奶奶塑造成啟蒙者的形象，隨著她的漸漸隱退，孩子們逐步成為自己人生舞臺的主角。即便是同樣的“我想”也有不同的境界，“我想：月亮里，地該是銀鋪的，墻該是玉砌的，那么個好地方，配住的一定是十分漂亮的女子了”。這個“想”更多的是兒童天真的想象。而后文“我想，我的眼睛里也一定是會有的。噢，月亮竟是這么多的：只要你愿意，它就有了哩”，奶奶適時的隱去反而凸顯了孩子感悟式“想”的思考價值。

　　行文至末，“我”竟然成了沙灘議月的發(fā)起者和主持人，“我同意他們的話。正像奶奶說的：它是屬于我們的，每個人的”。這時奶奶的話語儼然成了“我們”領(lǐng)悟的注腳，甚至“我突然覺得”讓我們看到了人由孩童期的依偎向成人的獨立的跨越式發(fā)展。

　　尋月悟月的實踐活動是一次能動的創(chuàng)造性活動，“實踐作為一種創(chuàng)造性活動，其價值指歸是人的全面發(fā)展，使人逐漸從必然王國走進自由王國，即使人成為自由的生命存在”。[1]在這一次活動中，孩子們開始成長為思想自由的獨立存在的“我”，開啟了主宰自己命運的大門。“我們可以說主體意識就是人的主人意識或自主活動的意識，亦就是要做外物的主人，同時也要做自己的主人、自己掌握自己命運的意識”。[2]

　　二、社會人的角色意識：從想獨自占有到愿共同擁有

　　面對美妙的月亮，孩子們都想將它據(jù)為己有，為了捍衛(wèi)一己私利而“爭執(zhí)了起來”。這時的他們胸懷狹隘，可謂任性自私，只追求絕對的自我與自由。

　　“所謂任性自由是指人的主觀隨意性，即通常所說的為所欲為、率性而行。有任性自由意識的人，只從自己的主觀愿望出發(fā)去思考、行動，而不顧客觀條件，甚至根本不知道還有客觀的東西，更不懂客觀的東西是他獲得真正自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這種意識也就是通常所說的‘不知天高地厚’的幼稚意識，即幼兒和孩童的自由意識，因為它使人僅僅受內(nèi)在必然性的支配，所以，有任性自由意識的兒童常常貌似主人，實際上則是奴隸”。[3]正是這一次尋月悟月的實踐活動讓孩子們走上了社會化的道路，從而擺脫了“內(nèi)在必然性的支配”。人的實踐活動是“人們有目的地進行的能動的改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動”。[4]社會性是人的本質(zhì)屬性之一，人的成長過程也是人與社會相融合的過程。

　　“人的社會化，是指個體通過學(xué)習(xí)，掌握社會生活知識、技能和規(guī)范，適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會成員資格，發(fā)展自己的社會性的過程。當(dāng)一個人初生于世，還只是一個自然人，要成為一個社會人，就必須接受社會教化，才能逐步建立起自己的社會本質(zhì)�？梢姡�人的社會化是相對個體的自然性而言，是個人進入社會，成為社會成員的必要前提和必經(jīng)途徑”。[5]人的社會化要求摒棄“唯我”，接受他人、接納社會，只有如此才能被他人、社會所接納，融入社會成為其中的一員。在奶奶的引導(dǎo)下，孩子們從“月亮是屬于我的了”提升為“只要你愿意，它就有了哩”，由“我”到“你”的外在人稱的變化背后隱藏的是孩子們心境的變化，由幽暗不明變?yōu)榛砣欢催_，最終明白“它是屬于我們的、每個人的”，單數(shù)“我”變?yōu)閺?fù)數(shù)“我們”是多么可喜的蛻變。孩子們開始悅納他人，這為他們今后融入更廣闊的社會奠定了處理好人際關(guān)系的根基。

　　三、人生觀與世界觀的雛形：從懵懵懂懂到心智初開

　　對有形之物的占有欲是人性的趨利本能，也是“我們”爭執(zhí)的起源。但是通過對月亮深層意蘊的思索，孩子們形成了追求美好的、更崇高的人生觀念，既然“月亮是個好”，而且月亮又是“我”所要的，那么“我”所要的就是個“好”。語句質(zhì)樸，但是心地純真，他們摒棄了物質(zhì)爭奪，追求精神充實。“大家都喝下肚去，月亮就在每一個人的心里了”。這依然是對月亮的物質(zhì)占有，而“噢，月亮竟是這么的多：只要你愿意，它就有了哩”、“我們就又仰起頭來看那天上的月亮”，在對月的擁有上“我們”已然超脫了無謂的收入私囊的獨霸，安然于高懸眾人頭頂?shù)睦世室惠�，讓這份美好充實心田，遍灑人間，這何嘗不是一種人生觀的初步領(lǐng)悟？

　　“對于自然界而言，人具有自主意識就意味著人認識到自己是自然界的主導(dǎo)者和主宰者，從而自覺地把自然存在置于自己的控制之下，通過主體積極主動的活動，改變自然對象的自在狀態(tài)，以滿足自己的需要，實現(xiàn)自己的目的”。[6]“我突然覺得，我們有了月亮，那無邊無際的天空也是我們的了，那月亮不是我們安在天空上的印章嗎”？稚氣未脫的話語流露出了孩子們認識外在世界的期待、對成為自然乃至世界主人的渴望，由孩提的懵懂之中破繭而出。這次實踐活動以“大家都覺得滿足了”、“相依相偎地甜甜睡了一會兒”告終，但是他們在心靈成長之路上的摸索定然不會止步。

　　這是一群孩子，但也不再是孩子，他們走過這樣的成長之路——對物質(zhì)占有欲的不滿足到掌控心靈、主宰世界精神的滿足，喚醒了混沌中的“人”。

　　參考文獻：

　　[1]代峰，楊楹.人性與人的本質(zhì)——兼論馬克思主義的人的本質(zhì)觀[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2002（5）：26-29.

　　[2][3]楊金海.論人的主體意識[J].求是學(xué)刊，1996（2）：21-25.

　　[4]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理（下冊）[M].人民大學(xué)出版社，1994：516-517.

　　[5]趙克榮.論人的社會化與人的現(xiàn)代化[J].社會科學(xué)研究，2001（1）：97-99.

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