文化一般定義為是在人類活動過程中歷史地生成的生存方式與思維方式。從其源義拉丁文culture，耕作、培養(yǎng)等可窺見文化實質上是自我認識的過程。《說文解字》：“文，錯畫也。”“化”為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），最先將“文化”合用則在西漢，劉向《說苑？指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。又《說文解注》：“倫，輩也，理，道也。”由此看來，倫理是秩序，存在自然界和人類社會，是相互關系準則與秩序。此即中國傳統(tǒng)文化普遍認同倫理的涵義。

　　摘要：任何一種管理哲學都根植于特定社會文化土壤中，中國傳統(tǒng)管理哲學從屬中國傳統(tǒng)文化已成共識，因而中國傳統(tǒng)管理哲學文化倫理內核實質就是中國傳統(tǒng)文化孝、仁、義、禮倫理取向。

　　關鍵詞：中國傳統(tǒng)管理哲學,核心,文化

　　從人類演進歷史可看出，中國文化最初思維方式與體現(xiàn)形式是圖騰崇拜、巫術禮儀以及原始歌舞，這樣的文化土壤孕育民族向善特性，處處洋溢善的思考，追求成己、成物倫理特性，那么，倫理意識籠罩下的中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)管理哲學文化倫理內核是什么？筆者接下來試淺析之。

　　一、倫理意識籠罩下的中國傳統(tǒng)文化內核

　　作為一個以農立國的民族，具有相對恒定性民族性格，土地是經濟基礎，是財富象征，視土地為生命，從新石器時代開始，統(tǒng)治者就是高度重視農業(yè)，而當時生產力低下，農業(yè)完全依靠自然風調、雨順，面對自然強大，人自視渺小、無奈，反倒促人養(yǎng)成安土重遷的性格和心理。寄希望用農業(yè)豐收果實祭祀上帝祖先，神佑自己在這塊土地上，“樂土知命”，祭祀本是民俗化儀式卻與孝相并論，由祭祀開始孝道之風，“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”[1]作為一個文化早熟國家，由孝逐步衍生仁、義、禮倫理秩序是很自然，伴隨其體系化，深深扎根中國傳統(tǒng)思維中，形成民族情結，且以各種方式滲透到傳統(tǒng)的政治生活和人倫日用中，在意識形態(tài)領域占據著正統(tǒng)地位，倫理意識籠罩下中國傳統(tǒng)文化的自覺成為主流和核心精神，所謂“統(tǒng)之有宗，會之有元”；接下來分而論之。

　　孝，中國傳統(tǒng)倫理基礎，倫常主干。孝百行之源，發(fā)于情至于性，孝是對家庭而言，屬倫理范疇，但由于中國特有的血緣政治，孝自覺淪為工具理性，往下推衍便是忠，移于君，移于國，對國家而言，屬政治范疇，移孝作忠，在君臣關系上具體化，孝是忠的基礎，忠是孝的膨脹，孝成為貫穿成己、成物的媒介，“天孝，始于事親，中于事君，終于立身”[1]。

　　仁，孝的延伸、放大、提升，“仁者，愛人”，“泛愛眾”，推而廣之“博施于民而濟眾”。實質以人為起點，高揚“人”的主體性，擴展推至整個社會的過程，超越了狹隘的血緣宗法之愛人，是一個統(tǒng)攝諸多倫理條目的概念。是中國傳統(tǒng)管理基石與倫理道德秩序工具。由“仁”至“圣”辯證提升，達至“成己”境界，進而成就“成物”理想。

　　義，“義者，宜也”，是價值觀，由仁外化的行為導向。“圣王修義之柄，禮之序，以治人情”[2]，成為“成己”、“成物”價值導向。

　　禮，行為準則，禮的人文觀念，周公時代已有體現(xiàn)，所謂“周公制禮”，孔子納仁于禮，為禮找到了心理依托，將禮從宗教色彩擺脫出來，成為日用之常，“立于禮”，“行以禮”，自然是“成己”、“成物”行為規(guī)范。

　　二、中國傳統(tǒng)管理哲學從屬中國傳統(tǒng)文化倫理

　　“管理”（manage）一詞來自于拉丁語詞根“Manus”，意為“手”，在西方管理學界，對此界定最權威屬法約爾：“管理，就是實行計劃、組織、指揮和控制。”[3]

　　事實上，此處“管理”屬動詞，是“Manus”（手）的引申義——操作，對人、事、物的操控和安排，是一種實踐活動，而管理哲學實際上是對管理實踐中終極問題的探究，包括人性、人的精神因素和價值，人際關系（人與人，人與自身，人與社會等），從根本上說是對管理實踐所承載的社會歷史規(guī)定性、規(guī)律性過程從哲學層面邏輯地追問和反思，二者區(qū)別顯然。

　　葛榮晉《簡論中國管理哲學的對象和范圍》一文從傳統(tǒng)文化角度界定中國管理哲學的對象和范圍，其以為“中國傳統(tǒng)文化崇尚人文精神、倫理道德、和中庸和諧的價值理性文化，是一種強調克己復禮的德性文化”，并指出“中國管理哲學的原則、模式和手段都是建立在人學基礎之上，強調管理是始于修己而終于安人的過程，人是中國傳統(tǒng)管理哲學的出發(fā)點和落腳點”。[4]

　　而中國傳統(tǒng)文化內涵和特征，出發(fā)點和落腳點恰恰關注是“人”，人立于天地，是天道運行秩序一部分，與孝、仁、義、禮緊密相聯(lián)，始終體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文倫理取向。顯然，出發(fā)點和落腳點與中國傳統(tǒng)管理哲學相契合。

　　任何一種管理哲學都根植于特定社會文化中，是人們在實踐過程中對管理理念的哲學思考。

　　綜上觀之，中國傳統(tǒng)管理哲學與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷關系，從屬中國傳統(tǒng)文化，孕育在中國傳統(tǒng)文化土壤中生根發(fā)芽，是傳統(tǒng)文化倫理一部分。

　　根植于是中國傳統(tǒng)特殊土壤的中國傳統(tǒng)管理哲學，其特有思維模式，宗法背景，地理環(huán)境鑄就中國傳統(tǒng)管理哲學追求就是中國傳統(tǒng)文化孝、仁、義、禮的倫理取向。

　　思維模式，鑄就中國傳統(tǒng)管理思維重整體性，陰陽、五行和八卦視作宇宙秩序，宇宙秩序和道德秩序雙向互動，在宇宙中尋求天與人平衡與和諧，把思想發(fā)散出去又收回，落于原點人。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[1]。

　　宗法背景，使得中國傳統(tǒng)管理依托自然經濟，維系著血緣紐帶的家庭和宗族，追求家族利益至上，孝為前提，禮為人倫的等級規(guī)范，家族榮耀不僅僅在倫理上的，更體現(xiàn)在“齊家治國平天下”的功能上。禮義是支柱，立德是追求。

　　中國傳統(tǒng)管理哲學處于封閉的大陸型地理環(huán)境，往往視中原為本土，視中國為天下之中。注定其跳不出農耕社會，宗法思維的圈圈。其思維往往表現(xiàn)無我意識、臣民意識和圣王意識，圣人按尚公尚同——立已立人——成已成物思維模式，以一已之“公心”發(fā)而“感天下之心”。

　　一語概之，中國傳統(tǒng)管理哲學從屬中國傳統(tǒng)文倫理。

　　三、中國傳統(tǒng)管理哲學文化倫理內核

　　前面所述，中國傳統(tǒng)文化的價值取向與中國管理哲學追求不矛盾，二者都以人為中心，以孝、仁、義、禮經緯。

　　傳統(tǒng)文化處處洋溢尚中求和、剛健有為的精神，自然決定中國傳統(tǒng)管理哲學浸透了以孝、仁、義、禮倫理范疇善惡思辨，理想人格訴求，雙向流動的道德本體決定其管理實質以孝、仁，義、禮經緯，以身—家—國為脈絡，由小見大，由內而外，將個體價值依附于國家，從主體的道德內求內修，再到為政之道外化，在憂國憂民的沉思中尋找人類生存的樣式：道德智慧的“主體內求”和政治智慧的“道德外化”，外推齊家治國，再達至“天人合一”，是倫理政治實踐過程，這一過程恰恰又與中國傳統(tǒng)文化倫理謀合，清楚明了中國傳統(tǒng)管理哲學文化倫理內核。

　　四、結語

　　任何一種管理哲學都根植于特定社會文化中，是人們在實踐過程中對管理理念的哲學思考。

　　所謂“橘生淮南則為橘生于淮北則為枳”，孕育中國傳統(tǒng)文化特殊土壤中國傳統(tǒng)管理哲學，同樣崇尚人文精神、倫理道德與中庸和諧，其從屬中國傳統(tǒng)文化已成共識，其文化倫理內核實質是孝、仁、禮、義協(xié)調和超越的。

　　參考文獻

　　[1]葛榮晉.簡論中國管理哲學的對象和范圍[J].哲學動態(tài).2007.2.

　　[2]劉敬魯.從管理的社會歷史規(guī)定看管理哲學的問題鄰域[J].哲學動態(tài)2007.2.

　　[3]李萍.論管理倫理的問題域及決策方法[J].哲學動態(tài).2007.2.

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