哲學(xué)核心期刊論文發(fā)表期刊推薦《學(xué)術(shù)界》自2000年改版以來已成為我國具有重要影響的人文社會科學(xué)大型綜合性學(xué)術(shù)期刊，業(yè)內(nèi)專家認(rèn)為本刊正在成為深度信息和綜合信息最多的國內(nèi)大型學(xué)術(shù)期刊之一。堅持以憲法精 神和創(chuàng)新理念指導(dǎo)辦刊，努力追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范，探究和解決中國人自身發(fā)展問題，提升人文社會科學(xué)的價值、權(quán)威和尊嚴(yán)�！秾W(xué)術(shù)界》將繼續(xù)以 創(chuàng)新性、批判性、前沿性、文獻(xiàn)性見長，努力辦成交流學(xué)術(shù)思想的平臺，展示學(xué)術(shù)文化的窗口，是深度學(xué)術(shù)信息和綜合學(xué)術(shù)信息最多的國內(nèi)知名學(xué)術(shù)期刊之一。
　　摘要：
　　●“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域”。

　　●很多人很為自己明白許許多多的道理而沾沾自喜，批評起別人的觀點來，總是振振有詞。而本人認(rèn)為，做人明白許許多多的道理，并不難，客觀地、全面地、深入地和系統(tǒng)地明白一個道理，則是最難的。

　　●宋朝祥符年間，京都汴梁（今開封）有一座宮殿被焚，皇帝派大臣丁渭主持修復(fù)，他制訂了一個施工組織方案�？紤]到工程需要大量的土，而土源過遠(yuǎn)，于是就近挖開大路取土，變成一條大溝。又命令挖開汴河與大構(gòu)相通形成水道，解決了木材等物資運(yùn)輸問題。工程完工后，將殘磚斷瓦等建筑垃圾填入大溝，恢復(fù)大道。一舉解決了取土、運(yùn)輸和垃圾處理三個問題，節(jié)約銀兩以億萬計。

　　●1955年1月15日，毛澤東親自主持共產(chǎn)黨中央書記處擴(kuò)大會議，討論發(fā)展原子能事業(yè)問題。錢三強(qiáng)應(yīng)邀在會上講述物理學(xué)的研究發(fā)展概況。他講到核原理時，毛澤東插話問：“原子核是由中子和質(zhì)子組成的嗎？”“是這樣。”“質(zhì)子、中子又是什么東西組成的呢？”錢三強(qiáng)一時語塞，因其時尚無人提出此問題。他思考著回答道：“根據(jù)現(xiàn)在科學(xué)研究的最新成果，只知道質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子的基本粒子。基本粒子，也就是最小的、不可分的。”毛澤東卻從容的說：“以哲學(xué)的觀點來說，物質(zhì)是無限可分的。質(zhì)子、中子、電子也應(yīng)該是可分的。一分為二，對立統(tǒng)一嘛！現(xiàn)在，實驗室里還沒有做出來，將來，會證明它們是可分的。”后來，科學(xué)實驗果然證實了毛澤東的預(yù)見。

　　內(nèi)容提要：

　　前面，筆者闡述和論證了哲學(xué)應(yīng)用的客觀根據(jù)、認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系以及哲學(xué)作用的二重性問題。接著，本稿主要探討哲學(xué)的方法問題，指出了客觀性是哲學(xué)基本要求，而系統(tǒng)性是哲學(xué)的最高要求，并著重對哲學(xué)的系統(tǒng)性問題進(jìn)行了說明和論證。

　　正文：

　　發(fā)揮人的主觀能動性，就是在實踐領(lǐng)域里要求要善于或精于管理。然而要想在實踐領(lǐng)域里真正地做到善于或精于管理，其前提首先要在認(rèn)識領(lǐng)域里做到善于或精于哲學(xué)，也就是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”。這些，筆者已在前面的拙作中作了一定闡述和論證。本稿著重探討如何“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的問題。

　　那么，怎樣才能算是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”呢？筆者認(rèn)為，所謂“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”就是要求人們在觀察、分析、認(rèn)識或者說思考問題時必須要客觀、全面、深刻和系統(tǒng)。何謂客觀？何謂全面？何謂深刻？又何謂系統(tǒng)呢？這四者之間的關(guān)系又是怎樣的？其依據(jù)是什么？等等。

　　一、客觀性要求

　　所謂客觀，通俗地說，就是看問題或事物不能想當(dāng)然，不能意氣用事，也就是不能自已認(rèn)為或者覺得怎樣怎樣，而是要與問題或事物的事實相驗證。對了，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)；錯了，必須要立即改正，并要汲取教訓(xùn)，舉一反三，防止再犯同類錯誤。否則，就會犯主觀主義錯誤，早晚都要栽跟頭的。因為任何人都要向客觀規(guī)律低頭的，客觀規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。從絕對意義上說，人們只能發(fā)現(xiàn)和利用客觀規(guī)律，而不能創(chuàng)造或改變客觀規(guī)律。所謂“借風(fēng)吹火，用力不多”順勢而為而已。不然，就要受到客觀規(guī)律無情的懲罰。“天道無親，恒與善人”�？陀^地看問題或事物，看問題或事物的客觀性，是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最基本、最初級的要求。

　　二、全面性要求

　　所謂全面，就是要一分為二地看問題或事物，也就是要用矛盾的眼光看待一切問題或事物，在統(tǒng)一中把握和掌控對立，在對立中尋找和體現(xiàn)統(tǒng)一。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“兼聽則明，偏信則暗”，等等都是針對全面性而言的。《孫子》的“經(jīng)五事”和“校七計”也包含這個意思。與全面相反的就是片面。對此，毛澤東在其《矛盾論》中早有精彩的論述，不妨直接照抄下來：“所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如：只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國民黨一方，只了解無產(chǎn)階級一方、不了解資產(chǎn)階級一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個體一方、不了解總體一方，只了解缺點一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等。一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題�；蛘呓凶鲋豢匆娋植浚�不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的。……可是我們的同志看問題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。……列寧說：‘要真正地認(rèn)識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。’我們應(yīng)該記住他的話。”毛澤東先生的論述出自于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，主要針對當(dāng)時戰(zhàn)爭情況下的政治和軍事斗爭需要而作的，距今已有近七十年的時間了，但無疑對于指導(dǎo)我們今天的市場經(jīng)濟(jì)生活仍有巨大的現(xiàn)實價值。我們居家過日子、為人處世、做買賣、干工作，合作還是競爭，管理還是經(jīng)營，認(rèn)識還是實踐，等等，都需要講究個全面性。否則，難免就會過多地碰釘子、栽跟頭。

　　全面性也是一種客觀性，而且還是更為可靠的客觀性，也可以說是客觀性的升華和提高，是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的具體要求�，F(xiàn)實生活中，我們常說的“不要講一面子道理”，“將心比心”，“逆向思維”等等，其實都是針對全面性而言的。

　　三、深刻性要求

　　而所謂深刻，就是不能表面地看問題或事物，而是深入問題或事物的內(nèi)部，去看問題或事物里面的問題或事物，問題或事物背后隱藏著的問題或事物，不能被其表面上的一些特點、現(xiàn)象所迷惑。粗枝大葉，蜻蜓點水都是不行的。人們常說，“眼見為實，耳聽為虛”。其實這種說法非常值得商榷。因為這是比較初級的、比較粗放的，也就是比較感性的一種認(rèn)識，僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)實需要的。市場經(jīng)濟(jì)情況下，上當(dāng)受騙的事例屢見不鮮，想當(dāng)年偽科學(xué)也幾成氣候。究其原因，不能不承認(rèn)這都與輕信“眼見為實，耳聽為虛”有關(guān)。舉個歷史上的例子，唐高宗時期，武則天還不是皇后時生下一個女孩，王皇后因為憐愛并經(jīng)常逗弄孩子玩。有一次皇后剛走，武則天趁沒人將孩子掐死，又蓋上被子。不多久高宗來到，武則天假裝歡笑，與高宗一起打開被子看孩子，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)死了，就又大聲哭鬧起來。問身邊的人怎么回事，身邊的人都說:“皇后剛剛來過這里。”高宗勃然大怒，認(rèn)為就是皇后害死的�；屎髣傋吆⒆泳退懒诉@是許多人都看見的，事實上并不是皇后害死的。因此，“眼見”未必就是“實”，“耳聽”未必就是“虛”。當(dāng)然，筆者說客觀地看問題或事物是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”最基本的要求，但并不是全部的要求。因此，“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”僅有客觀性的要求是不夠的。因為客觀有外在、內(nèi)在之分。外因是條件，內(nèi)因才是根據(jù)。本質(zhì)的必然是客觀的，客觀的未必就是本質(zhì)的。我們常說“實事求是”就說明了這個問題。“實事”是事實，“實事”中包含的“是”更是事實。“實事”是現(xiàn)象，而“是”才是本質(zhì)。“是”是更深刻的事實。然而，深刻的東西都是肉眼看不見、摸不著。“會看的，看門道；不會看的，湊熱鬧。”這個“看”，不是用眼睛直接看，而是用腦子去想。

　　“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的深刻性要求，是其客觀性要求、全面性要求的繼續(xù)、豐富和發(fā)展。

　　四、系統(tǒng)性要求

　　所謂系統(tǒng)，是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的客觀性、全面性和深刻性要求的繼續(xù)和進(jìn)一步具體，是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最高要求，這源于物質(zhì)世界的聯(lián)系性、物質(zhì)聯(lián)系的廣泛性、復(fù)雜性和無限性。問題或事物是無限多樣的，又是普遍聯(lián)系的，同時聯(lián)系又是有規(guī)律的。《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也是在強(qiáng)調(diào)這個意思。“系統(tǒng)科學(xué)表明，任何事物（問題）都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性（的特點）。”因此，人們“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”是一個由淺及深、由粗及細(xì)、由外及內(nèi)、由點及面、由面及體、由個體及整體、由小的整體到大的整體……的緩慢發(fā)展的過程，而且是一個非常復(fù)雜曲折的認(rèn)識過程。正因為如此，才能使人的認(rèn)識不斷深化，由天真幼稚不斷成熟起來。因此，1977年，在夏威夷召開的世界第七屆粒子物理學(xué)討論會上，諾貝爾物理獎獲得者格拉肖在發(fā)言中把物理學(xué)家逐層研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)的歷程形象地比作剝洋蔥。這又是為什么呢？原因就在于事物的本質(zhì)有相對、絕對之分。相對本質(zhì)較之絕對本質(zhì)而言是現(xiàn)象，而絕對本質(zhì)才是真正的徹底的本質(zhì)。絕對本質(zhì)是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最高和最終目的。人們正是通過一層層地對相對本質(zhì)的認(rèn)識和把握，來認(rèn)識和把握絕對本質(zhì)，并把人們的認(rèn)識和把握不斷引向深入。這正如毛澤東先生在其《矛盾論》一文中所說：“就人的認(rèn)識運(yùn)動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)的以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認(rèn)識過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷深化”。這段話里面的“特殊的本質(zhì)”就指的是相對本質(zhì)，而“共同的本質(zhì)”就指的是絕對本質(zhì)。而所謂絕對本質(zhì)，就是世界觀的問題，就是關(guān)于對整個世界的總的根本的看法或觀點的問題。

　　五、系統(tǒng)性是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最高要求

　　為什么說系統(tǒng)性是“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的最高要求和目的呢？或者說，為什么我們要探討事物的絕對本質(zhì)呢？或者說，為什么說哲學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)化、理論化世界觀的學(xué)說？或者說，為什么幾千年來哲學(xué)總是圍繞著思維與存在或意識與物質(zhì)的關(guān)系如何這個基本問題而爭論不休呢？或者說，為什么說有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論呢？等等。這些看似是好多問題的問題，其實只是一個問題。正確解答這個問題，是探尋哲學(xué)奧秘至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，這也是能否正確認(rèn)識和把握哲學(xué)在現(xiàn)實生存生活中的客觀地位和作用的關(guān)鍵，之所以呼吁人們積極學(xué)習(xí)、探討和掌握好哲學(xué)的全部意義也在于此。

　　那么，怎樣才算正確地解答這個問題呢？正確地解答這個問題，我們就不能不聯(lián)想到中國有一句非常有哲理的老話，叫作：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域”。實質(zhì)上這句話典型地道破了系統(tǒng)性在實踐上，尤其是在認(rèn)識上的決定性作用，即點出了人們認(rèn)識和掌握問題與事物的部分與整體的關(guān)系問題。

　　六、部分離不開整體

　　人們要想認(rèn)識和掌握問題與事物的部分的話，必須要先認(rèn)識和掌握問題與事物的整體，在問題與事物的整體中認(rèn)識和掌握問題與事物的部分。否則，人們對部分的認(rèn)識和掌握就不會是真正的徹底的認(rèn)識和掌握。為什么？因為部分是整體的部分，隸屬于整體，受整體所決定。比如，我們讀書或者看文章，我們要想真正認(rèn)識和掌握其中一個句子或段落，就必須把整本書或者整個文章通篇讀完，否則這個句子或段落的真正含義就不可能弄明白。再比如下棋，沒有全局在胸，是下不出一盤好起來的。牽一而動百。每走一步，整個棋局就會有一百個變化，假如不能把這一百個變化都計算清楚的話，需要走的這一步是不可能真正走到好處的。下棋，同樣多的棋子，同樣多的棋力，為什么會有贏家、輸家呢？根本原因就在于贏家的每走一步相對于輸家的每走一步更有效率而已，也就是說贏家比輸家更會認(rèn)識和把握棋盤中部分與整體的關(guān)系。在此，我們還要講一個在“項目管理學(xué)”講演中人們常常舉證的富有深刻經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的經(jīng)典案例。宋朝祥符年間，京都汴梁（今開封）有一座宮殿被焚，皇帝派大臣丁渭主持修復(fù)，他制訂了一個施工組織方案�？紤]到工程需要大量的土，而土源過遠(yuǎn)，于是就近挖開大路取土，變成一條大溝。又命令挖開汴河與大構(gòu)相通形成水道，解決了木材等物資運(yùn)輸問題。工程完工后，將殘磚斷瓦等建筑垃圾填入大溝，恢復(fù)大道。一舉解決了取土、運(yùn)輸和垃圾處理三個問題，節(jié)約銀兩以億萬計。這個案例也說明了整體對部分的決定作用。對于部分與整體的關(guān)系問題，毛澤東從軍事上、政治上也講得非常到位：“要求戰(zhàn)役指揮員和戰(zhàn)術(shù)指揮員了解某種程度的戰(zhàn)略上的規(guī)律，何以成為必要？因為懂得了全局性的東西，就會使用局部性的東西，因為局部性的東西是隸屬于全局性的東西的。”什么叫“一時”？什么叫“一域”呢？“一時”是“萬世”中的“一時”，“一域”是“全局”中的“一域”。所以，《韓非子》“小忠不可主法，小知不可謀事”與《管子》“大德不至賢，不可授于國柄”，都清楚地表明了這個思想。

　　七、整體也離不開部分

　　我們說，人們要想認(rèn)識和掌握部分的話，必須要先認(rèn)識和掌握整體，在整體中認(rèn)識和掌握部分。然而，人們要想認(rèn)識和掌握整體的話，又必須先要從認(rèn)識和掌握部分開始。因為“全局性的東西，不能脫離局部而存在，全局是由它的一切局部構(gòu)成的”。因此，人們常說：“飯要一口一口地吃，事要一點一點地做”，說得也是這個意思。那么，這個說法是不是矛盾的？這也是容易引起人們困惑的地方。事實上本質(zhì)上，我們可以說是，也可以說不是。說是，因為它是辯證矛盾，但絕對不是形式上的邏輯矛盾，所以，我們又可以說不是。問題與事物的部分與整體的關(guān)系問題，既對立又統(tǒng)一。這個對立統(tǒng)一包含了兩個道理：一個是要求人們做事情解決處理問題中“既要低頭拉車，又要抬頭看路”，“拉車”與“看路”兩者要統(tǒng)籌兼顧，不可顧此失彼，方能把問題或事情解決處理到好處。否則就很容易“前功盡棄”，出現(xiàn)事與愿違的結(jié)果；另一個則說明了人們在認(rèn)識和把握任何問題與事物的過程中都會有反復(fù)，不是一次性就可以解決的，不是一蹴而就的。我們讀書或者看文章，讀一遍，讀兩遍，讀三遍……每讀一遍的體會都是不一樣的。人們做事情解決處理任何問題都是這樣的。為什么會熟能生巧、勤能補(bǔ)拙呢？原因就在這里。為什么人們會相信甚至迷信經(jīng)驗主義呢？也是這個原因。這也是形式上實踐決定認(rèn)識的客觀根據(jù)或理論根據(jù)所在。當(dāng)然，我們承認(rèn)形式上實踐決定認(rèn)識，并不反對內(nèi)容上認(rèn)識決定實踐，而且還認(rèn)為兩者是相反相成、對立統(tǒng)一的關(guān)系，形式上的實踐決定認(rèn)識要由內(nèi)容上的認(rèn)識決定實踐來決定，內(nèi)容上的認(rèn)識決定實踐要通過形式上實踐決定認(rèn)識表現(xiàn)出來。此外，這個反復(fù)也說明了腦力勞動的艱巨性和繁瑣性，其所付出的汗水和心血一點也不亞于體力勞動，但體力勞動是顯勞動，而腦力勞動為暗勞動，體力勞動看得見、摸得著，而腦力勞動看不見、摸不著，因為體力勞動是外部勞動，而腦力勞動是內(nèi)部勞動。同時，這個反復(fù)也將腦力勞動同一般的“圖省事”、偷懶�；�、投機(jī)取巧嚴(yán)格地區(qū)分開來，兩者之間有著相對質(zhì)的差別，使兩者不能簡單地混淆起來。

　　八、整體與部分都具有無限性

　　人們要想認(rèn)識和把握部分，須先認(rèn)識和把握整體，然而要想認(rèn)識和把握整體，又須先從認(rèn)識和把握部分開始�？墒钦�體和部分都具有無限性，人們又怎么能夠去認(rèn)識和把握整體和部分呢？的確，整體和部分都具有無限性。人們常說：“人算不如天算”。為什么“人算不如天算”呢？就是因為這個無限性，因為世界其外無大，其內(nèi)無小。比如，部分是整體的部分，一個小整體又是一個大整體的部分，一個大整體又是一個更大整體的部分，以此類推以至于無窮。相反也是如此，一個整體可以分為若干的部分，一個大的部分又可以分為若干小的部分，一個小的部分還可以分為若干更小的部分，依此類推也是以至于無窮。因此，按照要想認(rèn)識和把握部分，須先認(rèn)識和把握整體，而要想認(rèn)識和把握整體，又須先從認(rèn)識和把握部分開始的說法，由于整體和部分的無限性，人們永遠(yuǎn)也不可能認(rèn)識和把握整體和部分的。這也就是哲學(xué)史上不可知論的客觀根據(jù)。我們知道，馬列的觀點認(rèn)為世界是可知的。

　　那么，世界到底是不是可知的？我們的觀點是，世界是可知的，又是不可知的，但這個可知是相對的，而不可知是絕對的。因為雖然整體和部分都具有無限性，但人們可以通過對整體和部分的相對性（相對本質(zhì)）認(rèn)識和把握去認(rèn)識和把握整體和部分的絕對性（絕對本質(zhì)）。這一點，在實踐領(lǐng)域里最為明顯，人們對問題與事物的所謂整體的認(rèn)識和把握，總是通過具體的部分但是在整體中起著決定性作用的部分的認(rèn)識和把握來實現(xiàn)的，比如前面已舉例過的“善張網(wǎng)者引其咎”的“咎”，再比如“擒賊先擒王”的“王”，“牽一而動百”的“一”，等等。這與戰(zhàn)略中的“略”相一致。這也就是唯物辯證法中所說的主要矛盾以及矛盾的主要方面。試想，假如不這樣，一個具體人的生命頂多能活百來歲，何來“謀萬世”呢？物質(zhì)世界聯(lián)系的廣泛性、復(fù)雜性和無限性規(guī)定了人們認(rèn)識和把握物質(zhì)世界問題的開放性、曲折性和前進(jìn)性。所以說，世界是可知的，又是不可知的，可知是相對的，而不可知是絕對的，人們的認(rèn)識和把握是永無止境的。

　　九、人們的認(rèn)識（把握）運(yùn)動規(guī)律

　　人們的認(rèn)識和把握，總是從相對的具體的部分開始，在認(rèn)識和把握了一定量的相對的具體的部分后，會自覺或不自覺地對這些部分進(jìn)行概括和歸納，找出這些部分之間相同的或者說是共性的東西，然后又會用這個相同或共性的東西作為指導(dǎo)，反過頭來重新認(rèn)識和把握這些已經(jīng)認(rèn)識和把握過的部分，并對過去的認(rèn)識和把握進(jìn)行修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是一方面。

　　另一方面，人們還會用這個相同或共性的東西作為指導(dǎo)，用來演繹和推斷尚未認(rèn)識和把握但需要繼續(xù)認(rèn)識和把握的其它部分，從而盡可能地增強(qiáng)后續(xù)認(rèn)識和把握的針對性和有效性。這個過程，就是從個別到一般，再從一般到個別；這個過程包含了人們認(rèn)識和把握問題與事物的兩個特點:深入性和擴(kuò)張性。其動力就是人的需求，人的內(nèi)在需求。在人的需求，尤其是人的內(nèi)在需求的自覺或不自覺地推動、引導(dǎo)下，人們對問題與事物的認(rèn)識和把握的“從個別到一般，再從一般到個別”會螺旋式的循環(huán)往復(fù)地分別向外和向內(nèi)兩個相反的方向發(fā)展。這個過程可以這樣描述：即從部分到整體，再從整體到部分到小的部分，然后又會從小的部分到整體到更大的整體，再從更大的整體到整體到小的部分到更小的部分，然后又會從更小的部分到小的部分到部分到整體到更大的整體到更更大的整體，再從更更大的整體到更大的整體到大的整體到整體到部分到小的部分到更小的部分到更更小的部分到還要小的部分……以人為核心不斷地呈螺旋狀循環(huán)往復(fù)地朝兩個相反的方向無限發(fā)展。或者說，從個別到相相對的一般，再從相相對的一般到個別到個別中的個別，然后又會從個別中的個別到個別到相相對的一般到相對的一般，再從相對的一般到相相對的一般到個別到個別中的個別到個別中的個別的個別，然后再從個別中的個別的個別到個別中的個別到個別到相相對的一般到相對的一般到比較絕對的一般，再從比較絕對的一般反方向地到更為個別的個別，依此類推以至于無窮。概括起來講，就是從個別到一般，再從一般到個別，不斷地呈螺旋狀地循環(huán)往復(fù)地朝兩個方向發(fā)展。但就具體人來說，人們的認(rèn)識和把握是不會永遠(yuǎn)這樣無限制地發(fā)展下去，呈現(xiàn)出階段性的特點，相對的固定下來，也就說，不斷地螺旋式的循環(huán)往復(fù)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭群螅�人們就會對某個或某方面事物有個相對質(zhì)的認(rèn)識，當(dāng)對若干某個或某方面的事物相對質(zhì)的認(rèn)識達(dá)到某種程度后，人們就會對整個世界有了一個總的根本的看法或觀點，人們的世界觀就是這樣形成的。然后人們就會自覺不自覺地用這個來解決處理生存生活中面臨的問題與事物，這也就是所謂方法論的問題。人的世界觀以及與之相對應(yīng)的方法論形成之后，還需要進(jìn)一步完善、修正和豐富，因此，人們的認(rèn)識運(yùn)動并非完全停止下來，還會繼續(xù)前進(jìn)，但較之以前會緩慢了許多。當(dāng)一個人或者一代人的認(rèn)識達(dá)到一定的程度后，別的人或者后來的具體的人會通過一定的媒介、途徑承接這個認(rèn)識并在別人或前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)下去，引向無限。

　　馬列哲學(xué)以及毛澤東哲學(xué)雖然也指出了人們認(rèn)識規(guī)律的反復(fù)的上升性的論述，但缺少了甚至忽視了其深入性以及與擴(kuò)張性的關(guān)系，即全與專的關(guān)系的論述。人們認(rèn)識和把握上的深入性、擴(kuò)張性特點，既有區(qū)別又有聯(lián)系，既對立又統(tǒng)一，相反相成。很像是挖沙空，挖得越深，沙空的面積自然就會越大，相反也一樣，沙空的面積越大，方能挖得越深�？萍及l(fā)展史足以證明這個道理，我們的機(jī)器設(shè)備技術(shù)越復(fù)雜越高級越成熟，使用起來也就越簡單越直接越低級。我們讀一讀史蒂芬.霍金的《時間簡史》，對此的體會尤為深刻。書中使用的計量單位要么極大，要么就極小，比如一億億億英里，一萬分之一英寸，一百萬億億億倍，十萬億億億億億分之一秒，等等，隨處可見。

　　十、哲學(xué)具有基礎(chǔ)性和應(yīng)用性兩方面作用

　　從相對性中歸納、概括絕對性，然后再在絕對性的引導(dǎo)下演繹、推斷相對性，如此螺旋式反方向循環(huán)往復(fù)，不斷地將我們的認(rèn)識引向深入和廣泛，使我們駕馭自然的能力得到不斷地提高和進(jìn)步，哲學(xué)的主要意義就在這里。由此再來討論哲學(xué)的作用，尤其是間接性作用，即哲學(xué)的實用性作用，我們就會發(fā)現(xiàn)，它又可分為基礎(chǔ)性作用和應(yīng)用性作用兩種。

　　為什么說哲學(xué)的間接性作用又分為基礎(chǔ)性和應(yīng)用性兩種呢？除了外部物質(zhì)世界的聯(lián)系性和競爭性之外，原因還在于人的生存生活本身是一個龐大的系統(tǒng)工程。人生存生活的系統(tǒng)性，系統(tǒng)的客觀性，以及人的本性，人生存生活的目的和意義，人生存生活的客觀內(nèi)在的目的和意義，要求和規(guī)定著人的生存生活在時間上既要致力于當(dāng)前，又要蓄勢于以后，而在空間上要照顧到方方面面的關(guān)聯(lián)。一個具體人的生存生活，不是活一天，不是活一年，不是活十幾年，不是活幾十年，而是活一輩子。不止如此，一個具體人的生存生活，不是單純生理上豬一樣的一個人的生存生活，而是客觀上有聯(lián)系包括自然聯(lián)系和社會聯(lián)系兩個方面的生存生活，而是客觀上有家庭、有組織、有社會的生存生活，人的生存生活不是具體的一個人活一輩子，也不是一代人的生存生活，而是代代相傳、持續(xù)不斷的生存生活，不管是什么樣的生存生活，又都是具體的現(xiàn)實物質(zhì)的生存生活。這是之一。

　　之二，人的生存生活，是不僅有量的要求而且還有質(zhì)的要求的生存生活，是不僅有物質(zhì)需求而且還精神需求的生存生活。這樣的生存生活，要求人們不能僅僅滿足于飯來張口、依來伸手的本能的被動的低級的茍延殘喘的生存生活，而是還要需要通過主觀的能動的高級的勞動創(chuàng)造出來的新的更為美妙的生存生活。否則，就不能算是真正意義上人的生存與生活。這樣的生存生活，要求生存生活在“物競天擇、弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰、適者生存”環(huán)境下的具體的現(xiàn)實的物質(zhì)的人，不僅被動地做事，還要主動地做事，不僅要主動地做小事、做簡單的事、做低級的事，而且還要做大事、做復(fù)雜的事、做高級的事，不僅要做事，而且還要做到好處、做到妙處，等等。

　　然而“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”。做事，做聯(lián)系著的事，做聯(lián)系著事的聯(lián)系，不僅有大小、簡單復(fù)雜、低級高級之分，還有被動、主動之別。因而，也就要求人們既要有處理突發(fā)事件的能力，同時還要具備籌劃事情的能力�；I劃事情的能力就是哲學(xué)的具體應(yīng)用，而處理突發(fā)事件的能力，即應(yīng)變能力，即所謂敏銳性的問題，又是具體人的哲學(xué)素養(yǎng)的一個綜合體現(xiàn)，表面上看來距離哲學(xué)很遠(yuǎn)，實質(zhì)上還是需要哲學(xué)作為基礎(chǔ)的。試想，“商場如戰(zhàn)場”，在競爭愈來愈廣泛愈來愈激烈、急劇變革發(fā)展時代下，“大兵都壓境了”，“敵人都打到陣地上來了”，你還在那里“謀萬世謀一時、謀全局謀一域”的，等人家都把你“滅”了你都還謀不清楚，那你還在謀得什么勁？然而現(xiàn)實上客觀上又要求你不得不謀，因為這是涉及未來命運(yùn)，甚至涉及生死的緊要關(guān)頭，那么，怎么辦？其實，這就要看你平時的積累了。積累的基礎(chǔ)豐厚，處置得當(dāng)，就有可能化險為夷、轉(zhuǎn)難為安。否則，處置不得當(dāng)，甚至手足無措、無所適從、聽天由命，則是極其不負(fù)責(zé)任的。

　　哲學(xué)的基礎(chǔ)性作用就是哲學(xué)間接性作用的間接性，或者說是工具的工具、手段的手段，而應(yīng)用性作用就是哲學(xué)間接性作用的直接性，或者說是工具的目的、手段的目的，兩者在絕對意義上是一回事，在相對意義上又是兩回事，也是一體兩面的關(guān)系。就其相對性而言，其基礎(chǔ)性作用決定其應(yīng)用性作用，手段決定目的，但又必須通過應(yīng)用性表現(xiàn)出來，目的反映手段。毛澤東說得好，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”因此，哲學(xué)并非一般人所理解的“假、大、空”言之無物的道德說教，真正的哲學(xué)既是綜合的、抽象的，同時又必須是現(xiàn)實的、物質(zhì)的和具體的。只不過從整體上就哲學(xué)與其它具體科學(xué)的關(guān)系而言，哲學(xué)是根，是本，其它則是枝，是末，其它科學(xué)是哲學(xué)的具體應(yīng)用而已�？茖W(xué)史說明，人們對世界的認(rèn)識是先從哲學(xué)開始的，后來隨著人類的進(jìn)步和社會分工的發(fā)展，不少具體學(xué)科才逐漸地從哲學(xué)中獨立了出來。雖然任何科學(xué)都有個從個別到一般，再從一般到個別的問題，但從整體而言哲學(xué)更側(cè)重于從個別到一般，而其它具體科學(xué)更側(cè)重于從一般到個別。1955年1月15日，毛澤東親自主持共產(chǎn)黨中央書記處擴(kuò)大會議，討論發(fā)展原子能事業(yè)問題。錢三強(qiáng)應(yīng)邀在會上講述物理學(xué)的研究發(fā)展概況。他講到核原理時，毛澤東插話問：“原子核是由中子和質(zhì)子組成的嗎？”“是這樣。”“質(zhì)子、中子又是什么東西組成的呢？”錢三強(qiáng)一時語塞，因其時尚無人提出此問題。他思考著回答道：“根據(jù)現(xiàn)在科學(xué)研究的最新成果，只知道質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子的基本粒子。基本粒子，也就是最小的、不可分的。”毛澤東卻從容的說：“以哲學(xué)的觀點來說，物質(zhì)是無限可分的。質(zhì)子、中子、電子也應(yīng)該是可分的。一分為二，對立統(tǒng)一嘛！現(xiàn)在，實驗室里還沒有做出來，將來，會證明它們是可分的。”后來，科學(xué)實驗果然證實了毛澤東的預(yù)見。人們?yōu)槭裁磿�有敏銳力？為什么不同的人會有不同的敏銳力呢？原因就在于敏銳力是哲學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，有不同的哲學(xué)素養(yǎng)就會有不同的綜合表現(xiàn)。我們仔細(xì)研究一下西方哲學(xué)史就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是很多著名的哲學(xué)家往往還是數(shù)學(xué)家、化學(xué)家或者是物理學(xué)家，最為典型的是亞里士多德，其科學(xué)著作簡直就是那個時代的百科全書，內(nèi)容涉及了天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)以及倫理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)，等等，等等，總之是古希臘人已知的各門學(xué)科。亞里士多德總結(jié)了泰勒斯以來哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨立研究。除了亞里士多德外，最早期的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特，到伽利略、牛頓、笛卡兒，等等，等等。德謨克利特的著作涉及自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、天文、地理、生物和醫(yī)學(xué)等眾多方面，據(jù)傳共有52種之多，但大多已經(jīng)失傳或散落了。不過，馬克思和恩格斯仍認(rèn)為他是有史以來第一個百科全書式的學(xué)者。據(jù)說研究牛頓的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，牛頓有關(guān)哲學(xué)方面的底稿有1300多萬字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其自然科學(xué)方面的800多萬字的底稿�，F(xiàn)在有很多大學(xué)生畢業(yè)參加工作以后總感覺在學(xué)校里學(xué)到知識沒有什么用處，真的沒有用嗎？不是的，只不過這些知識大多起到的是基礎(chǔ)性作用，而這些所謂的大學(xué)生并未深刻地體會到而已。

　　十一、結(jié)論

　　李嘉誠說：“愚昧是世上最大的敵人”。哲學(xué)反對主觀、浮淺、狹隘和零碎，一句話，就是反對愚昧糊涂。為什么要客觀、全面、深刻、系統(tǒng)地認(rèn)識和解決問題呢？根本原因還是在于世界的物質(zhì)性以及物質(zhì)世界的聯(lián)系性和矛盾性或者說是競爭性。其中，系統(tǒng)性是其最高的要求。有人說哲學(xué)家就是用常人都不懂的詞匯來講常人都懂的道理。這個說法說明了兩方面的問題。一個是我們現(xiàn)在確實有些所謂的哲學(xué)家并不是真正意義上的哲學(xué)家；另一個就是持此觀點的人對哲學(xué)還沒有真正的認(rèn)識和把握。毛澤東說：“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”�，F(xiàn)在有很多的人喜歡把“不按牌理出牌”奉若神明，簡單地認(rèn)為不按規(guī)則辦事就能贏。其實，這是非常糊涂的。為什么？因為“不按牌理出牌”、不按規(guī)則辦事、不遵循辦這個事的客觀規(guī)律，往往大多是不可能成為贏家的，是不可能辦成事的。那么，這些所謂的“不按牌理出牌”為什么會贏呢？之所以會贏無非兩種可能，一種是運(yùn)氣，所謂“歪打正著”，碰巧了而已，但這并不具備范例效應(yīng)；另一種則是表面上看起來好像“不按牌理出牌”，實質(zhì)上恰恰相反，而是對“牌理”徹底理解透了，達(dá)到了運(yùn)用自如、出神入化的境界，超出了一般人、多數(shù)人的想象了，給人以出其不意感覺的緣故，既在意料之外，又在情理之中而已。所以《孫子》曰“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神”。“空城計”為什么只有諸葛孔明來唱呢？因為看似同樣的問題，諸葛孔明理解得要比我們會更加深刻，因此做起事來會更加有的放矢。再來拿下棋作比方，什么叫大師？什么叫高手？象走方，馬走斜，炮是隔山打等等，大家好像人人都明白，其實大師、高手對此的理解和我們的理解是不一樣的，是有區(qū)別的，他們理解的就是比我們的理解深刻得多、系統(tǒng)得多，不服不行，所以下棋起來就會有輸有贏。有很多人自認(rèn)為明白很多很多的道理而洋洋自得，批評起別人來總是振振有辭，很以為是。其實，明白很多很多的道理并不難，然而客觀地、全面地、深刻地和系統(tǒng)地明白一個道理是最難的。因為要想真正地明白一個道理，就得把與之相聯(lián)系的若干道理，甚至成千上萬個道理都要弄明白了才行。否則，就是假明白，而不是真明白。就好像學(xué)語文，能認(rèn)識好多的字、好多的詞，并沒有太多的價值，而問題是怎樣把這些字、詞通過一定的形式聯(lián)系起來，充分反映出某種更加新穎的東西來，那就值錢了。這才是問題的關(guān)鍵。

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