后人論及宋代文學(xué)，往往以蘇黃并稱。他們身上體現(xiàn)了宋代文人綜合吸收前代文化，從而形成自己理趣兼重、莊媚并行的新的特征。相較于東坡的圓融博大，黃庭堅(jiān)更多的是人如其作的峭拔拗奧。他對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的禪文化的融納并蓄，是造就其詞風(fēng)的重要原因。

　　摘 要：禪宗對(duì)中國文學(xué)的影響至為深遠(yuǎn)，作為宋代最有代表性的文人之一，黃庭堅(jiān)從禪宗處得益頗多。本文擬從黃庭堅(jiān)別具一格的詞的創(chuàng)作中，探討一下黃庭堅(jiān)學(xué)禪說禪悟禪的心路歷程。

　　關(guān)鍵詞：文藝生活雜志官網(wǎng),黃庭堅(jiān),詞,禪

　　Huang Tingjian'Word Style and Buddhism Word

　　Jin Yangyang

　　Jiang su Culture Museum, Jiangsu, Nanjing, 210005

　　Abstract:The influence of Chinese literature is far-reaching, as the one of the most representative writer, Huang Tingjian from the Zen place thanks a lot. This paper from the Huang Tingjian has a style of one's own words of creation, to discuss the Huang Tingjian School of Zen Wu Zen saying mentality.

　　Keywords: Huang Tingjian ; Buddhism Word

　　黃庭堅(jiān)與佛教的淵源其來有自，一則自宋初以來儒學(xué)融攝佛道已成主流，佛家在論述心性問題上的精致深刻，道家的自然主義也從另一個(gè)方面補(bǔ)充了過于入世的儒家的不足。二則黃庭堅(jiān)的故鄉(xiāng)江西更是禪宗十分活躍的地區(qū)，“一花”在中國大地上發(fā)出“五葉”的漫長(zhǎng)過程中，江西是非常重要的根據(jù)地，曹洞宗、溈仰宗、臨濟(jì)宗皆發(fā)端于此。三則就黃庭堅(jiān)自身而言，應(yīng)屬于禪宗黃龍派的系統(tǒng)，他和黃龍弟子祖心禪師、悟新禪師、惟清禪師等過從甚密，可稱得上是一位佛學(xué)修養(yǎng)很高的“似僧有發(fā)，似俗無塵”的居士。蓋由此，山谷詞中諸多飽含禪理禪趣之作，也就不足為奇了。

　　一、 簡(jiǎn)單地套用禪宗語言

　　詞與詩相比更具獨(dú)抒性靈、淺吟低唱之妙，詞的發(fā)源和性質(zhì)都注定它比詩更接近民間，禪的游戲意味也決定了它和詞有著更為緊密的親緣關(guān)系。錢鐘書先生說：“詞章家雋句，每本禪家話頭。”“如《五燈會(huì)元》卷三忠國師云：‘三點(diǎn)如流水，曲似刈禾鐮’，卷五大同禪師云：‘依稀似半月若三星’;皆模心字也。”黃庭堅(jiān)也喜歡在詞中玩這種拆字游戲。如“你共人、女邊著子，爭(zhēng)知我、門里挑心”(《兩同心》)也是同一機(jī)杼。其他用佛家語的小詞也隨處可見，如碎瓊亂玉搖曳生姿�！稘M庭芳》“重開宴，瑤池雪沁，山露佛頭青”以和尚頭皮喻雪后青山，妙趣橫生;又如《更漏子》“詠余甘湯”一闋上半闕“庵摩勒，西土果。霜后明珠顆顆。憑玉兔，搗香塵，稱為席上珍”，“庵摩勒”乃梵語音譯，即無垢果，“西土果”之稱見于《大唐西域記》中記述，“香塵”也是佛教用語。這一連串明征暗引，使得一首普通的詠物詞充滿佛教色彩;又如《采桑子》末句“個(gè)里聲催，鐵樹枝頭花也開”，以“鐵樹開花”的佛典來比喻音樂的美妙，奇想如自天外。最動(dòng)人的莫過《點(diǎn)絳唇》一闋描寫思念故人之情“夢(mèng)中相見，似作枯禪觀”，寫詩人老來相思之情，似枯實(shí)腴，似淡實(shí)濃，恰切之至。

　　二、 隱括禪偈、講述禪宗故事

　　隱括禪偈者，乃《訴衷情》一闋，為改寫華亭船子和尚的悟道偈而成，詞作內(nèi)容為：

　　一波才動(dòng)萬波隨，蓑衣一鉤絲，錦鱗正在深處，千尺也須垂。

　　吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。

　　詞前小序云：

　　在戎州，登臨勝景，未嘗不歌漁父家風(fēng)，以謝江山，門生請(qǐng)問先生家風(fēng)如何，為擬金華道人，作此章。

　　家風(fēng)在禪宗里專指宗派作風(fēng)，山谷此處用之則是為了闡述自己不同流俗的處世風(fēng)格。船子和尚原詩如下：

　　千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

　　黃詞比之原詩，精髓未變，仍是講述船子和尚的悟道經(jīng)過。“一波才動(dòng)萬波隨”語意雙關(guān)，其深意蓋指人的妄念一起，便輾轉(zhuǎn)相續(xù)波濤洶涌，很難復(fù)歸平靜。而“深處”的“錦鱗”則是比喻根機(jī)上乘、可以傳道悟道的佳弟子，然佳人難得，故有“千尺”之喻。華亭船子和尚于渡口數(shù)十年，終得夾山善會(huì)以傳其法，棄船而逝。因了這段因緣，禪林中便將老師對(duì)弟子的接引比喻為“釣魚”，并有釣鉤直與曲之分。“吞又吐，信還疑，上鉤遲”則比喻學(xué)禪者在學(xué)習(xí)過程中的懷疑和反復(fù)，因釣直餌無代表禪師接引的是離行絕思的最上乘根機(jī)，然世人墮于聲色，喜歡有形有相的追求。這幾句正是這種情形的準(zhǔn)確描述。“水寒江靜，滿目青山，載月明歸”極富風(fēng)神，將漁父瀟灑任運(yùn)的風(fēng)姿與青山明月、千尺江水和諧地融為一體。

　　《漁家傲》五首專門描寫禪宗初祖達(dá)摩和其他禪師悟道、傳法的故事，詞前小序告訴我們這是效仿寧勇禪師的作品。第一手詞中言道“是處青旗夸酒好，醉鄉(xiāng)路上多芳草。提著葫蘆行未到。風(fēng)落帽，葫蘆卻纏葫蘆倒”。放誕風(fēng)流，深得狂禪之趣，年少時(shí)“風(fēng)流如春柳”的黃庭堅(jiān)即使成了虔誠的居士，向往的也是隨俗任運(yùn)的自在，而非槁木死灰的冷清。第二首詞則說“面壁九年看二祖，一花五葉親分付，只履提歸蔥嶺去，君知否?分明忘卻來時(shí)路”。完全包括了菩提達(dá)摩一生的事跡而成。第三、四及五首詞則分別隱括了禪宗史上幾則影響頗大、名聲頗著的公案。

　　黃庭堅(jiān)的這幾首詞，都是借一個(gè)公案故事來闡述禪義精髓，這本是當(dāng)時(shí)禪宗中流行的文體----“頌古”的特色。只不過頌古用的是韻語，而黃庭堅(jiān)用的是詞罷了。這種援禪入文學(xué)的做法，是黃的又一種嘗試。

　　另有數(shù)首詞是與佛門中人的來往唱酬之作，亦不免用佛典佛語�！耳p鴣天》一首詞前小序云“吉祥長(zhǎng)老設(shè)長(zhǎng)松湯，為作”，其詞曰：

　　湯泛冰甆一坐春，長(zhǎng)松床下得靈根。吉祥老子親拈出，個(gè)個(gè)教成百歲人。

　　燈焰焰，酒醺醺，壑源曾未破醒魂。與君更把長(zhǎng)生盌，略為清歌駐白云。

　　歌詠高僧服食靈藥以延年益壽，表達(dá)作者的清懷逸思，飄然出塵。《南歌子》二闕是黃山谷和東坡贈(zèng)凈慈法師之作，惟所贈(zèng)之對(duì)象不同。其第一闋云：

　　郭大曾名我，劉翁復(fù)是誰。入廛能作和鑼棰，特地干戈相待使人疑。

　　秋浦橫波眼，春窗遠(yuǎn)岫眉。普陀巖畔夕陽遲，何似金沙灘上放憨時(shí)。

　　第二闕云：

　　萬里滄江月，波清說向誰?頂門須更下金槌。只恐風(fēng)驚草動(dòng)，又生疑。

　　金雁斜汝頰，青螺淺畫眉。庖丁有底下刀遲。直要人牛無際，是休時(shí)。

　　前一首用《傳燈錄》中“金沙灘頭馬郎婦”一典，表達(dá)于塵世艷情中超凡入圣的愿望。后一首言如果做到了牧牛公案里所說的境界——人牛無跡，那便是大休大歇的時(shí)候，便是功位齊泯，入涅般的最后關(guān)頭。兩首從不同方面寫到修行的途徑，其所用典皆佛經(jīng)中名段。

　　三、表達(dá)禪的境界

　　據(jù)宋釋曉瑩《羅湖野錄》卷一所載，黃庭堅(jiān)元佑年間丁憂在家，從晦堂和尚游�；尢门e《論語》中語請(qǐng)(黃)公為之闡釋，再三而不然其說，黃怒形于色。時(shí)暑氣方退秋涼乃生，晦堂乃曰：“聞木樨香乎?”黃曰然。晦堂曰：“吾無隱乎耳。”公于是悟道。說明庭堅(jiān)參的是從萬事萬法中領(lǐng)悟佛性禪意的“活法”，這也就注定了黃庭堅(jiān)的另外一些詞中，雖然沒有直接用佛語或佛家故事，卻仍然深得禪趣。

　　黃庭堅(jiān)的另一首代表作《清平樂》

　　春歸何處? 寂寞無行路。若有人知春去處, 喚取歸來同住。 春無蹤跡誰知? 除非問取黃鸝。百轉(zhuǎn)無人能解, 因風(fēng)飛過薔薇。

　　更是以“空凈眼”覺知諸物色, 給人以“色性是空”、“空性自色”的覺悟。

　　四、 獨(dú)出機(jī)杼，一些艷詞俚詞中的道

　　黃庭堅(jiān)《望遠(yuǎn)行》《少年心》(心里人人)俗言俗字甚多，以至于現(xiàn)在我們不能確切地理解這些詞的真正含義，清人已經(jīng)譏為“實(shí)非大雅正傳，此詞尤為惡道”(李調(diào)元《雨村詞話》卷一)。其艷詞創(chuàng)作更是被法秀棒喝，從此庭堅(jiān)不復(fù)為之。但其實(shí)這些艷詞俚詞的創(chuàng)作絕非全無意義。俚言俗語與呵佛罵祖的禪風(fēng)有相通之處。而艷詞更是作者參悟禪機(jī)、洞徹人生的形式之一。佛家可以在“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”中悟得妙道，亦是此處流風(fēng)所及。

　　禪與詞從就像是通向世界盡頭的兩條不同的路，時(shí)而會(huì)有花香鳥語飄到對(duì)方的境界中去。元好問說“詩是禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，移來形容禪和詞的關(guān)系，也是十分恰當(dāng)。山谷以其清奇之才磊落之氣，一聲兩歌，一筆兩牘，為我們留下了許多別具一格的禪詞，品味體會(huì)其中的微妙和空茫，是一件十分有意義的事情。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】《山谷詞》上海古籍出版社，2001

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