隨著“賞識(shí)教育”、“素質(zhì)教育”等理念深入人心，“棒棒棒，你真棒”、“學(xué)生無(wú)論怎么錯(cuò)都不能批評(píng)他們”[1]等教育理念響徹整個(gè)課堂，過(guò)度表?yè)P(yáng)現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。教育從一個(gè)極端到另一極端的變化是否可以說(shuō)明了我們的教育理念得到真正的轉(zhuǎn)變？這一變化與我們的傳統(tǒng)教育理念有什么樣的關(guān)系？反映了什么樣的教育本質(zhì)？本文將從過(guò)度表?yè)P(yáng)現(xiàn)象入手，通過(guò)對(duì)表?yè)P(yáng)涵義的系譜研究，從而探尋表?yè)P(yáng)的變化本質(zhì)。

　　摘要：過(guò)度表?yè)P(yáng)包含單一表?yè)P(yáng)和廉價(jià)表?yè)P(yáng)。從本質(zhì)上看，過(guò)度表?yè)P(yáng)反映了手段和目的的完全分離和對(duì)立；從過(guò)程上看，它是表?yè)P(yáng)含義變化的一個(gè)階段。從表?yè)P(yáng)的本質(zhì)內(nèi)涵到表?yè)P(yáng)的激勵(lì)、評(píng)價(jià)、教育性內(nèi)涵，體現(xiàn)了手段和目的分離，即由促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)到對(duì)兒童的培養(yǎng)再到兒童消費(fèi)主體的形成，這樣的對(duì)立體現(xiàn)了表?yè)P(yáng)作為工具性手段逐漸具有了規(guī)訓(xùn)的性質(zhì)，即表?yè)P(yáng)成為了一種規(guī)訓(xùn)。

　　關(guān)鍵詞：過(guò)度表?yè)P(yáng),手段,目的,異化

　　一、對(duì)過(guò)度表?yè)P(yáng)的認(rèn)識(shí)

　�。ㄒ唬┦裁词沁^(guò)度表?yè)P(yáng)

　　過(guò)度表?yè)P(yáng)主要包含有兩方面的內(nèi)容。一方面是指教師對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)手段和管理手段主要采用表?yè)P(yáng)，而弱化其他手段的使用；另一方面是指教師對(duì)學(xué)生的大多行為都予以表?yè)P(yáng)的方式對(duì)待，而不顧學(xué)生的行為是否值得表?yè)P(yáng)[2]。從根本上說(shuō)，單一表?yè)P(yáng)主要是指表?yè)P(yáng)的目的性，它反映出了教師的一種功利觀念即教師認(rèn)為通過(guò)給予學(xué)生想要的東西，從而順利的實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目的（知識(shí)的傳授和鞏固）；廉價(jià)表?yè)P(yáng)主要討論的是表?yè)P(yáng)的無(wú)原則性，它反映出了教師的一種教育觀念即教師認(rèn)為要給予學(xué)生積極鼓勵(lì)，“不要挫傷了學(xué)生的自尊心與自信心”[3]。因此，我們將教育教學(xué)中，對(duì)表?yè)P(yáng)使用過(guò)于單一和廉價(jià)的現(xiàn)象稱為過(guò)度表?yè)P(yáng)現(xiàn)象。

　�。ǘ�）過(guò)度表?yè)P(yáng)的本質(zhì)

　　1.教師教育活動(dòng)的“兩難”

　　過(guò)度表?yè)P(yáng)不是一開(kāi)始就有的教育教學(xué)現(xiàn)象，它是因兩種教育理念共存而出現(xiàn)的一種“畸形”現(xiàn)象[2]。新課程改革以來(lái)，我們教育就提倡“以人為本”、“以學(xué)生為本”，并且新教育理念也一改傳統(tǒng)教育的“三中心”，提倡重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)。然而，在具體的教育教學(xué)中，我們的課堂依然重視學(xué)生的知識(shí)掌握程度、科學(xué)世界觀的形成，一切“以綱為本”、“以成績(jī)?yōu)楸?rdquo;，教育中出現(xiàn)了“無(wú)人”的現(xiàn)象。由此，我們看出這兩種理念是完全不同的，對(duì)于教師而言卻是只能二選一，同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)化的考試和升學(xué)的壓力也使得教師在這兩種教育理念中有了明確的選擇意向。但是，在具體的教育教學(xué)中，教師為了體現(xiàn)新教育理念而一改以往“以懲罰為主”為“以表?yè)P(yáng)為主”，但是表?yè)P(yáng)卻不離“目標(biāo)”。因此，表?yè)P(yáng)的工具化便越來(lái)越明顯。由此可見(jiàn)，過(guò)度表?yè)P(yáng)的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然的教育現(xiàn)象，是教師對(duì)新教育理念膚淺理解和對(duì)傳統(tǒng)教育理念根深蒂固的外在表現(xiàn)。從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，過(guò)度表?yè)P(yáng)現(xiàn)象是教師踐行新教育理念、探索新教育理念下教育教學(xué)方式的曲折表現(xiàn)。

　　2.手段與目的的二元對(duì)立

　　傳統(tǒng)的教育是將學(xué)生作為教育教學(xué)的對(duì)象和客體，他們認(rèn)為，教育的過(guò)程就是將知識(shí)傳授給學(xué)生，使學(xué)生掌握知識(shí)、技能和培養(yǎng)科學(xué)世界觀的過(guò)程。這種教育目的具有明顯的控制性，因?yàn)橹�識(shí)是客觀的、普遍的、絕對(duì)的，學(xué)生在知識(shí)面前只能絕對(duì)的服從，卻毫無(wú)自由可言，學(xué)生的發(fā)展就大致等于學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和掌握技能的熟練程度。我們通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種教育教學(xué)目的，那么它也就成為了一種工具性手段，與這種控制性目的只是一種功利性關(guān)系，卻毫無(wú)統(tǒng)一性和內(nèi)在一致性可言。這也就使得手段和目的的走向了對(duì)立和分離。“目的和手段的二元論的實(shí)質(zhì)是把原本具有內(nèi)在統(tǒng)一性的人的完整活動(dòng)割裂為目的（計(jì)劃、結(jié)果）與手段。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：為了達(dá)到目標(biāo)、可以‘不擇手段’，一種特定的手段也可以被泛化并被濫用于不同的目標(biāo)。”[4]無(wú)論是廉價(jià)的表?yè)P(yáng)還是單一的表?yè)P(yáng)，我們知道表?yè)P(yáng)都已然成為了一種工具性手段。表?yè)P(yáng)的使用不再僅僅是為了學(xué)生的身心發(fā)展和心靈的升華，而是為了使學(xué)生通過(guò)接受表?yè)P(yáng)進(jìn)而完成教師的知識(shí)、技能的傳授和道德認(rèn)知、行為培養(yǎng)的目標(biāo)和達(dá)到鞏固學(xué)習(xí)效果的目的。因此，從過(guò)度表?yè)P(yáng)的內(nèi)涵來(lái)看，兩種不同的表?yè)P(yáng)形式體現(xiàn)了手段和目的的兩種不同對(duì)立形式。

　　二、表?yè)P(yáng)涵義的系譜

　�。ㄒ唬┍�?yè)P(yáng)的本質(zhì)內(nèi)涵

　　從詞源上講，中外表?yè)P(yáng)的含義都包含了對(duì)某種行為或個(gè)人價(jià)值的一種高度肯定和公開(kāi)贊美這樣的含義[2]。在教育的語(yǔ)境中，表?yè)P(yáng)則為對(duì)學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)、行為的尊重、肯定和贊美。教育中的表?yè)P(yáng)包含了兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一方面表?yè)P(yáng)體現(xiàn)了對(duì)兒童主體性的尊重。教育教學(xué)中師生之間是一種平等、民主的關(guān)系，表?yè)P(yáng)的使用是建立在這樣一種和諧關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)，教師使用表?yè)P(yáng)不是出于功利目的，也不是教師權(quán)威對(duì)學(xué)生優(yōu)秀認(rèn)識(shí)、行為的一種“施舍”，而是教師對(duì)學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中的成長(zhǎng)表現(xiàn)給予的肯定和贊美。

　　另一方面體現(xiàn)了表?yè)P(yáng)能夠深入學(xué)生內(nèi)心（學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)），對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生真實(shí)性影響。因此，表?yè)P(yáng)具有教育性（能對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生真實(shí)性影響）的特點(diǎn)，表?yè)P(yáng)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)表現(xiàn)的肯定和贊美本身就作為了一種經(jīng)驗(yàn)供學(xué)生自由選擇和體驗(yàn)。這種表?yè)P(yáng)性經(jīng)驗(yàn)本身就是對(duì)學(xué)生“經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)”的肯定，而學(xué)生通過(guò)對(duì)自身“經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)”的體驗(yàn)，能夠?qū)Ρ頁(yè)P(yáng)性經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生自己的理解和有著自己的判斷與選擇。因此，它更容易深入學(xué)生的內(nèi)心，對(duì)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生真實(shí)性影響。

　　因此，從手段和目的的關(guān)系而言，表?yè)P(yáng)充分體現(xiàn)了手段和目的的統(tǒng)一與內(nèi)在的一致性。

　�。ǘ�）表?yè)P(yáng)的激勵(lì)內(nèi)涵

　　表?yè)P(yáng)的激勵(lì)內(nèi)涵包含兩個(gè)層面的意思，即對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)和內(nèi)外在動(dòng)機(jī)的激發(fā)；避免學(xué)生自尊心受挫和提升學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。表?yè)P(yáng)中的肯定和贊美含義便具有了一種鼓勵(lì)、導(dǎo)向的作用和內(nèi)涵。這種作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是表?yè)P(yáng)可以使學(xué)生更加積極主動(dòng)的投入到學(xué)習(xí)之中，學(xué)生可能成為了學(xué)習(xí)的主體，在課堂中可能表現(xiàn)為積極地回答問(wèn)題。但是，學(xué)生的發(fā)展依然不是自由的，這主要是因?yàn)榻處煹慕逃�教學(xué)目的是為了使學(xué)生掌握客觀的、普遍的、絕對(duì)的真理和掌握某些基本技能，進(jìn)而成為有用的人。學(xué)生的主體是在目標(biāo)已定的教育教學(xué)中的主體，學(xué)生的未來(lái)發(fā)展不是自身經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，而是對(duì)未來(lái)可能生活的準(zhǔn)備。即表?yè)P(yáng)的激勵(lì)內(nèi)涵具有明顯的導(dǎo)向性。另一方面表?yè)P(yáng)可以使學(xué)生更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)。以往我們對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤行為或?qū)W習(xí)較差的學(xué)生更多的是一種厭惡刺激，試圖讓學(xué)生通過(guò)對(duì)痛苦的體驗(yàn)強(qiáng)化對(duì)這種錯(cuò)誤的記憶，從而避免下一次再犯。這樣的痛苦體驗(yàn)不但不會(huì)使成績(jī)較差的學(xué)生更加喜歡學(xué)習(xí)，反而會(huì)更加厭學(xué)，從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)差的學(xué)生由于成績(jī)落后等的原因獲得痛苦體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)這一“刺激—反映”的理解則可用公式表示為“學(xué)習(xí)=懲罰”。然而，當(dāng)教師對(duì)學(xué)生的成績(jī)落后采用表?yè)P(yáng)的方式，反而會(huì)提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)學(xué)習(xí)的喜愛(ài)，學(xué)生對(duì)這一“刺激—反映”的理解則可用公式表示為“學(xué)習(xí)=表?yè)P(yáng)”。即表?yè)P(yáng)的激勵(lì)內(nèi)涵具有明確的鼓勵(lì)性。

　�。ㄈ�）表?yè)P(yáng)的評(píng)價(jià)內(nèi)涵

　　教育中表?yè)P(yáng)的評(píng)價(jià)內(nèi)涵包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先，學(xué)生的行為和認(rèn)識(shí)必須具有某種貢獻(xiàn)或具有滿足的作用。在教育教學(xué)中，學(xué)生的行為和認(rèn)識(shí)就是其在教育教學(xué)過(guò)程中或之后所表現(xiàn)的出來(lái)的已受的教育影響。然而，我們對(duì)這種教育影響不是用來(lái)作為觀察學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是否生長(zhǎng)，學(xué)生的身心是否得到發(fā)展，而是用來(lái)判斷其是否實(shí)現(xiàn)了教育教學(xué)目標(biāo)，是否符合了教師的教育教學(xué)的要求。學(xué)生的行為和認(rèn)識(shí)便不是和自身的發(fā)展相聯(lián)系，而是和已定的教育教學(xué)目標(biāo)相關(guān)，即學(xué)生的行為、認(rèn)識(shí)要符合目標(biāo)的要求，學(xué)生的發(fā)展就是已定教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。那么，學(xué)生行為和認(rèn)識(shí)的“價(jià)值性質(zhì)”[5]便被凸顯出來(lái)，并作為工具性手段來(lái)滿足已定的、控制性目的。

　　其次，教師對(duì)學(xué)生行為和認(rèn)識(shí)的判斷是基于與教育教學(xué)目的的對(duì)比。當(dāng)教師將學(xué)生的發(fā)展理解為是對(duì)教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)意味著學(xué)生的發(fā)展時(shí)，學(xué)生的行為、認(rèn)識(shí)便具有了“價(jià)值性質(zhì)”。這種“價(jià)值性質(zhì)”便成為了一種工具性手段，主要用于實(shí)現(xiàn)和滿足已定的教育教學(xué)目標(biāo)。二者之間是一種對(duì)立和分離的狀態(tài)，當(dāng)手段“滿足”已定目的時(shí)，即學(xué)生的行為、認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到已定的教育教學(xué)目標(biāo)或符合教師的教育教學(xué)要求，那么，教師給予學(xué)生的表?yè)P(yáng)便是這種手段和目的實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”的體現(xiàn)。而這種統(tǒng)一的判斷方法往往是指教師的主觀判斷或客觀測(cè)驗(yàn)。由此，我們可以看出，這種手段和目的的“統(tǒng)一”并不意味著學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)或自身的發(fā)展。

　�。ㄋ模┍�?yè)P(yáng)的教育內(nèi)涵

　　從赫爾巴特的“教育性教學(xué)”角度看，表?yè)P(yáng)具有“教育性”是指對(duì)兒童道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在德育方面，表?yè)P(yáng)可以通過(guò)贊美和肯定使學(xué)生保持、鞏固、學(xué)習(xí)正確的道德行為。并且眾多中國(guó)學(xué)者認(rèn)為“對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的積極性和微小進(jìn)步，都要注意肯定、多加贊許、表?yè)P(yáng)和激勵(lì)，引導(dǎo)他們步步向前，以培養(yǎng)他們的優(yōu)良品德，”[6]并把表?yè)P(yáng)作為一種德育原則來(lái)認(rèn)識(shí)。“道德的本質(zhì)是行為主體自由的選擇，是不圖回報(bào)的行為”[7]。

　　人們道德的形成是人選擇主動(dòng)性的表現(xiàn)。因此，道德形成的最基本要求就是行為主體的意志自由。然而，當(dāng)教師把表?yè)P(yáng)作為促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)和道德行為形成的手段時(shí)，道德便被作為一種事先確定的道德真理或道德規(guī)則而存在了，學(xué)生道德行為和品質(zhì)的形成便是對(duì)道德規(guī)則的遵守和對(duì)道德真理的認(rèn)識(shí)。學(xué)生主體的所做出的行為不是可以自由選擇的，而是在道德規(guī)則的指導(dǎo)下做出的選擇，無(wú)自由可言；學(xué)生對(duì)善與惡、道德與不道德選擇和判斷，依據(jù)的不是自己的意志和認(rèn)識(shí)而是來(lái)自教師給予的道德真理。那么道德教育也就變成了一種線性的道德“訓(xùn)練”，而非學(xué)生道德意識(shí)的自由選擇。

　　三、表?yè)P(yáng)涵義系譜的本質(zhì)

　　從心理學(xué)角度看，表?yè)P(yáng)的本義是對(duì)行為的一種肯定和贊美，而當(dāng)其被作為一種手段引入教育中，其含義卻發(fā)生了很大的變化，它是一種評(píng)價(jià)、激勵(lì)、體驗(yàn)、德育、控制性手段，也就具有了相應(yīng)的評(píng)價(jià)、激勵(lì)、教育的涵義。我們?nèi)绻�用科恩�?ldquo;做此就能得彼”的話來(lái)解釋表?yè)P(yáng)的變化，那么，本義的表?yè)P(yáng)是“彼”，“此”則是學(xué)生的身心得到了發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)得到了生長(zhǎng)，教師表?yè)P(yáng)的使用就是在與學(xué)生交往過(guò)程中對(duì)學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)的一種自然的表現(xiàn)。而教育中的表?yè)P(yáng)則具有強(qiáng)烈“此”的含義，“彼”則是指學(xué)生的認(rèn)識(shí)、行為符合和達(dá)到了教師的要求和教育教學(xué)的已定目標(biāo)。教師在一定的教育教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下通過(guò)使用表?yè)P(yáng)從而使學(xué)生掌握基礎(chǔ)的知識(shí)和基本技能，形成科學(xué)的世界觀。從宏觀意義上講，教育是一種培養(yǎng)人的教育綜合實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)教育觀念強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的達(dá)成，而表?yè)P(yáng)是作為一種手段被引入教育領(lǐng)域，表?yè)P(yáng)的實(shí)施是為了實(shí)現(xiàn)一定的目的，從這一意義上講，表?yè)P(yáng)是“此”，目的的達(dá)成是“彼”，表?yè)P(yáng)作為一種手段而存在。當(dāng)這種手段被單一、廉價(jià)的使用時(shí)，它也就成了我們所說(shuō)的過(guò)度表?yè)P(yáng)。作為“彼”的表?yè)P(yáng)本身沒(méi)有問(wèn)題，并且在一些情況下是無(wú)害的，在另一些情況下也是不可或缺的。“我們所關(guān)心的是用表?yè)P(yáng)作為獎(jiǎng)品的慣常作為。”[8]教師為了實(shí)現(xiàn)控制他人行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)，取他們所欲所需之物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這才是表?yè)P(yáng)的問(wèn)題所在。教育中的表?yè)P(yáng)已經(jīng)成為教師控制學(xué)生，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的一種工具性手段，它忽視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。

　　總之，從表?yè)P(yáng)的本質(zhì)內(nèi)涵到表?yè)P(yáng)的激勵(lì)、評(píng)價(jià)、教育性內(nèi)涵，體現(xiàn)了手段和目的分離，即由促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)到對(duì)兒童的培養(yǎng)再到兒童消費(fèi)主體的形成，這樣的對(duì)立體現(xiàn)了表?yè)P(yáng)作為工具性手段逐漸具有了規(guī)訓(xùn)的性質(zhì)，即表?yè)P(yáng)成為了一種規(guī)訓(xùn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]翟運(yùn)勝.廉價(jià)表?yè)P(yáng)可以休矣[N].中國(guó)教育報(bào)，2001-03-04.

　　[2][.黃曉磊，黃偉.論教育中的表?yè)P(yáng)——從過(guò)度表?yè)P(yáng)現(xiàn)象談起[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，（12），s1.

　　[3]翟運(yùn)勝.廉價(jià)表?yè)P(yáng)可以休矣[N].中國(guó)教育報(bào)，2001-03-04.

　　[4]張華.課程與教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2000：81.

　　[5][美]杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].傅統(tǒng)先，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：289.

　　[6]王道俊，王漢瀾.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1989：379.

　　[7]李先軍.論學(xué)校道德教育中的表?yè)P(yáng)[D].上海：華東師范大學(xué)，2010：38.

　　[8][美]科恩.獎(jiǎng)勵(lì)的懲罰[M].程寅，艾斐譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店2006，（10）：2.

---

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/xueqianjiaoyulw/35251.html