摘要：隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的深入，民族主義的浪潮再度興起，在國內(nèi)國外民族主義的催生下，不同民族對其自身族群的認(rèn)同感得到了強(qiáng)化，而相應(yīng)地也在某種程度上弱化了國家認(rèn)同感，這樣使得多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定受到嚴(yán)重威脅。國家認(rèn)同對于多民族國家和地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的沖突就成為世界多民族國家面臨的主要國家安全危機(jī)。本文主要論述民族地區(qū)信息傳播過程中，關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同沖突產(chǎn)生的社會根源、造成沖突的內(nèi)容，并構(gòu)建民族地區(qū)信息傳播中國家認(rèn)同的形成體系。

　　關(guān)鍵詞：民族地區(qū),信息傳播,民族認(rèn)同,國家認(rèn)同

　　一、民族地區(qū)新聞傳播與國家認(rèn)同的研究現(xiàn)狀

　　當(dāng)前，國外研究少數(shù)民族新聞傳播的學(xué)者較少，而且較其他新聞傳播研究存在著較大的差距。隨著近年來民族新聞傳播日益被推崇，其研究價值也日漸被學(xué)者所關(guān)注。特別是隨著中國的國際地位逐漸提升，域外學(xué)者也逐漸介入到對我國少數(shù)民族新聞傳播的研究中，如美國學(xué)者李偵（virginia.c.li）的《圖像表達(dá)：超越的視覺人類學(xué)》就是關(guān)于我國云南農(nóng)村少數(shù)民族婦女生育健康與社會發(fā)展的相關(guān)論述。

　　國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播的研究主要側(cè)重于史論方面，但這種研究是注重于既得或已存的史料，對于現(xiàn)實生活中可得的和應(yīng)得的材料并未注重。正如白潤生先生所言，“從宏觀上對我國少數(shù)民族新聞傳播的歷史與現(xiàn)實，從史論結(jié)合的角度進(jìn)行綜合概括、深入開掘的鴻篇巨制”[1]所形成的研究結(jié)論大都是理論性強(qiáng)而指導(dǎo)性弱，且這兩大研究領(lǐng)域大多是縱向研究、區(qū)域研究、碎片化研究，而宏觀研究、理論思辨，諸如媒介文化研究的并不多。因此，關(guān)于少數(shù)民族新聞傳播研究，特別是特色研究、思辨研究、綜合研究、跨界研究，尤其是能向國家提供有價值、有借鑒意義的研究似乎還需加強(qiáng)。其主要表現(xiàn)是少數(shù)民族新聞傳播中還存在實用信息柔弱化、枝節(jié)問題擴(kuò)大化、習(xí)俗問題娛樂化、婚配倫理妖魔化、思想引導(dǎo)模糊化的傾向，導(dǎo)致研究有邊緣化的傾向，缺少宏大敘事，入主流不夠。研究深度和廣度明顯不及哲學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等有關(guān)把少數(shù)民族作為研究對象和本體的其它學(xué)科。其主要問題是研究的問題既解答不了現(xiàn)實生活中人民群眾急切欲知的問題，又不能為國家提供解決民族問題的智力支持和對新聞媒體提供輿論導(dǎo)向的良策，如小到新聞報道少數(shù)民族考試加分、西氣東輸具體事實，大到國家現(xiàn)代化建設(shè)與民族區(qū)域社會發(fā)展中民族心理、信息認(rèn)知差異，新聞媒體輿論引導(dǎo)是朝民族認(rèn)同，還是向文化認(rèn)同抑或是國家認(rèn)同方向發(fā)展？

　　本文主要論述民族地區(qū)信息傳播過程中，關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同沖突產(chǎn)生的社會根源、造成沖突的內(nèi)容，并構(gòu)建民族地區(qū)信息傳播中國家認(rèn)同的形成體系。

　　二、民族地區(qū)新聞傳播與國家認(rèn)同之間存在的問題

　　（一）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的界定

　　1.民族認(rèn)同概念分析。“民族認(rèn)同”一詞中的“認(rèn)同”原本屬于哲學(xué)范疇，表示“變化中的同態(tài)或同一問題”[2]。之后，“認(rèn)同”概念在心理學(xué)研究中受到關(guān)注，并最早由弗洛伊德提出。他認(rèn)為，認(rèn)同是個人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程[3]。后來，埃里克森的“自我同一性”理論將其發(fā)展：自我同一性是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，有時他指一個人對其個體身份的自覺意識，有時指個體對其性格連續(xù)統(tǒng)一體的無意識追求，有時指自我綜合的無言操作，有時則是指對某個群體的理想和特征的內(nèi)心趨同……[4]馬林諾夫斯基認(rèn)為，“民族認(rèn)同”的概念是“認(rèn)同”含義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來的[5]。Carla認(rèn)為民族認(rèn)同（ethnicalidentity或nationalidentity）是指個體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)，這種群體水平上的認(rèn)同包括群體認(rèn)識、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感四個基本要素[6]。邁爾威利·斯徒沃德認(rèn)為，民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持接近態(tài)度[7]。我國學(xué)者莊錫昌將民族認(rèn)同分為廣義和狹義兩個方面：廣義的民族認(rèn)同指對某一主權(quán)民族國家的認(rèn)同，也就是國家認(rèn)同；狹義的民族認(rèn)同指一個國家內(nèi)部的各個民族對各自民族文化的認(rèn)同，也就是族群認(rèn)同[8]。

　　2.國家認(rèn)同的界定。國家認(rèn)同的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代行為革命時期的政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。伴隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變而引發(fā)的第三次民族主義浪潮，使得傳統(tǒng)的國家認(rèn)同收到了強(qiáng)烈的沖擊，國家認(rèn)同的重要性隨之日益彰顯。國家認(rèn)同是隨著人出生時被賦予的公民身份而具備認(rèn)同前提的，它是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值取向、理想信仰信念、國家政治主權(quán)等的認(rèn)同[9]。國家認(rèn)同實質(zhì)上是一個人、一個民族對自己所屬國家的身份的確認(rèn)，自覺地將自己或自己民族的利益歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和整體國家利益的主體意識。因此，國家認(rèn)同是一種重要的公民意識，是維系一個國家存在和發(fā)展的重要紐帶。人們只有確認(rèn)了自己的公民身份，了解了自己與國家之間的密切聯(lián)系，將個體歸屬于國家，才會關(guān)心國家的利益，主動地在國家利益受到侵害的時候挺身而出，自愿地在國家文化受到歧視的時候為國家的發(fā)展承擔(dān)起責(zé)任。

　　3.民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的辯證關(guān)系。無論從概念的角度，還是從內(nèi)涵出發(fā)，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間存在著諸多的關(guān)聯(lián)，既包含著一致性，又包含著一定的沖突性。因此，我們要在正視多民族國家民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的差異性、矛盾性的基礎(chǔ)上正確處理民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，使得少數(shù)民族成員在其原有民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成并維持超民族的國家認(rèn)同，這是現(xiàn)代多民族國家尋求統(tǒng)一和發(fā)展的必由之路。

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