就動(dòng)靜關(guān)系而言，或以現(xiàn)象為動(dòng)，或以本質(zhì)為靜。本文認(rèn)為，作為“秦人解空第一”人，僧肇應(yīng)該是準(zhǔn)確把握般若空義，即空是畢竟空，只能直觀而非能用任何語言思維所描述。下面小編簡單介紹一篇關(guān)于思維方式的論文。

　　摘要：《物不遷論》以“遷”與“不遷”關(guān)系為軸心，以“不遷”否定“遷”立論，旨在否定“遷”的主體自性。本論側(cè)重破現(xiàn)象之自性，通過剖析動(dòng)靜矛盾，重點(diǎn)對治世人迷惑于假象而以諸法萬象為動(dòng)以及執(zhí)著于動(dòng)靜的二分觀念，闡明大乘空宗中觀學(xué)派諸法不生不滅之義。

　　關(guān)鍵詞：僧肇;《物不遷論》;思維方式

　　一、“遷”與“不遷”的時(shí)空關(guān)系

　　“物不遷”之語源出《莊子•德充符》，“審乎無假，而不與物遷”[1]144-145。莊子“不與物遷”之本意在闡明心不為物所擾，任物自遷之德性。所謂“遷”即流轉(zhuǎn)變化，“不遷”即非流轉(zhuǎn)變化。在《物不遷論》中，僧肇討論的“遷”有兩種含義：第一種含義是指實(shí)體在空間上前后位置的轉(zhuǎn)移，如事物由此至彼，在空間位置發(fā)生變化的同時(shí)，此物與之相依存之物的存在關(guān)系發(fā)生變化也即參照系的變化，此即為狹義的“遷”———運(yùn)動(dòng)，與之相反即靜止。此論的前提是物體是有自性的，有自性才能占有空間，如康德所言：“吾人固能思維空間為空無對象，然絕不能想象空間之不存在。故必須視空間為‘所以使現(xiàn)象可能’之條件，而不視之為“依存于現(xiàn)象”之規(guī)定”[2]。而且，單純從空間和位置而言，事物可作往復(fù)運(yùn)動(dòng)而不變(存在狀態(tài))，由此及彼再由彼及此。我們通常也以此物在空間和位置上前后序列的變化來度量時(shí)間，也就是把時(shí)間空間化。

　　二、“遷”與“不遷”關(guān)系立意

　　《物不遷論》開篇即言：“夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動(dòng)，人之常情。余則謂之不然。”[4]142僧肇在本論中大量描述了常人以常識觀察世間萬象，無論“生死交謝，寒暑迭遷”“四象風(fēng)馳、璇璣電卷”“江河競注、野馬飄鼓”，還是“莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川”“梵志出家，白首而歸”[4]142-143，莫不處于流轉(zhuǎn)變遷之中。然而，對于這種事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，僧肇卻說“余則謂之不然”，認(rèn)為“物不遷”。佛陀以依緣起法立諸法無常之法印，緣起之物因恒常流轉(zhuǎn)變化而無自性，僧肇何以作出了貌似有違諸法無常的結(jié)論?僧肇對“遷”的否定———“不遷”立意在何?①“不遷”是不是否定緣起之物的流轉(zhuǎn)變化?如果僧肇否定緣起之物的流轉(zhuǎn)變化，那么是否意謂緣起之物的本質(zhì)是非流轉(zhuǎn)變化的?如果這樣，僧肇豈非肯定了緣起之物非流轉(zhuǎn)變化的本質(zhì)，也就即肯定了緣起之物是有自性?以“秦人解空第一”的僧肇對般若空義的造詣，應(yīng)該斷然不會(huì)下如此結(jié)論。那么僧肇“物不遷”的立意是什么?作為羅什門下高足，僧肇是深諳般若空義，精通《中論》論法。

　　三、認(rèn)識“物不遷”的方法

　　雖然僧肇指出否定世間萬象之流轉(zhuǎn)變化是為了世間闡明萬象不生不滅，本質(zhì)是空、無自性，但如何透過流轉(zhuǎn)變化的現(xiàn)象來把握世間萬象的本質(zhì)———“物不遷”呢?《物不遷論》說：《放光》云：法無去來，無動(dòng)轉(zhuǎn)者，尋夫不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜?必求靜以于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。然則動(dòng)靜未始異，而惑者不同。[4]142《放光般若經(jīng)》說，事物不生不滅，沒有變化。但佛經(jīng)所謂不變，并不是教人離開了變化而尋求不變，而是在變化中認(rèn)識不變。事物雖然變化但本質(zhì)無自性，不生不滅。站在事物本質(zhì)不生不滅的高度來看事物的變與不變，那么變化和不變本來沒有區(qū)別，惑者才以之有別。僧肇指出世俗之人執(zhí)著于動(dòng)靜、去留二元兩分的認(rèn)識方法，割裂了動(dòng)靜關(guān)系而不見諸法實(shí)相。僧肇通過揭示事物變化中的動(dòng)靜辯證關(guān)系為核心，運(yùn)用雙遮雙遣的方法，認(rèn)為應(yīng)該以動(dòng)靜相即來認(rèn)識諸法本質(zhì)與現(xiàn)象不即不離。

　　(一)動(dòng)而非靜，靜而非動(dòng)

　　《物不遷論》說：夫人之所謂動(dòng)者，以昔物不至今，故曰動(dòng)而非靜;我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜，以其不來;靜而非動(dòng)，以其不去。[4]142首先，從空間向度看，“昔物不至今”，即過去存在的事物現(xiàn)在不存在了，所以，事物是變化的而非靜止的。這就是常識所見“動(dòng)而非靜”。這種變化是我們通過對一事物在空間位置上不可逆的前后序列存在狀態(tài)的比較而來，同時(shí)也隱含著事物變化的過程中我們體驗(yàn)到時(shí)間真實(shí)流淌的存在，而這不可逆的前后序列存在狀態(tài)的變化本質(zhì)上是一事物占據(jù)空間和位置的變化。比如一個(gè)事物存在，它有它的位置和空間，一個(gè)事物消逝，它不再占據(jù)它曾經(jīng)的位置和空間;或一個(gè)事物運(yùn)動(dòng)或?qū)傩匀绱笮〉淖兓�也就是它占�?jù)位置和空間的變化;或者一事物自身性質(zhì)在變化而我們感知不到其變化，但這種變化總是要變現(xiàn)出來，仍然在空間中表現(xiàn)出來。也就是說，常識是以空間的變化來度量“遷”與“不遷”的。這種事物在空間變化的前提是事物是有自性的，所以能夠占據(jù)空間和位置。一切有為法皆依賴空間而變現(xiàn)。正如康德所表達(dá)的，我們可以想象一個(gè)沒有事物的純粹空間，但絕對不能想象一個(gè)不占有空間的事物。但是，僧肇認(rèn)為，從時(shí)間向度看，“昔物不至今”也可以推出如下結(jié)論：既知往物而不來，而謂今物而可往。往物既不來，今物何所往?何則?求向物于向，于向未嘗無;責(zé)向物于今，于今未嘗有。

　　(二)即動(dòng)即靜

　　“靜而非動(dòng)”是通過對常識所見從事物空間位置變化來而作出“動(dòng)而非靜”地批判而得出的結(jié)論。但是，“靜而非動(dòng)”仍有問題，那就是定格、靜止在特定時(shí)間點(diǎn)上的事物仍然占據(jù)則空間，仍然有自性。僧肇認(rèn)為這個(gè)“靜”非靜，每個(gè)瞬時(shí)時(shí)間點(diǎn)事物的存在狀態(tài)仍然處在永不停息的變化之中：故仲尼曰：回也見新，交臂之故。[4]142“回也見新，交臂非固”出自《莊子•田子方》：“丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與?”[1]535意指事物無時(shí)不刻地發(fā)生變化�！蹲⒕S摩詰經(jīng)》又言：新新生滅，交臂已謝，豈待白首，然后為變乎?[5]361中諸法如電，新新不停。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳鼓應(yīng).莊子今譯今注(上)[M].北京：中華書局，1983.

　　[2]康德.純粹理性批判[M].藍(lán)公武，譯.北京：商務(wù)印書館，1960：52.

　　[3]任繼愈.關(guān)于《物不遷論》——一篇形而上學(xué)的佛學(xué)論文[M]//任繼愈.漢唐佛教思想論集.北京：人民出版社，1998：361.

　　閱讀期刊：人物畫報(bào)

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