儒家思想體系中，和諧包括人與自然和諧、人與人、人與社會(huì)以及作為個(gè)體的人自身的身心和諧。身心和諧，是指生理與心理上達(dá)到的一種融洽、和合的狀態(tài)。當(dāng)前，大學(xué)生多為“90后”獨(dú)生子女，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等壓力的沖擊，大學(xué)生的心理承受能力不足，以至于身心失調(diào)，人格分裂，部分學(xué)生出現(xiàn)性格狹隘、道德真空、價(jià)值懸浮的現(xiàn)象。心理健康問(wèn)題已成為制約當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的瓶頸。進(jìn)一步深化心理健康教育工作，從儒家身心和諧思想中探尋和創(chuàng)新心理健康教育的模式，成為高校亟待解決的問(wèn)題。

　　【摘要】心理健康問(wèn)題已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的瓶頸，目前我國(guó)大學(xué)生心理健康教育模式存在缺陷。儒家的修身觀、自省主張和行仁目標(biāo)對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要作用。

　　【關(guān)鍵詞】儒家,身心和諧,大學(xué)生,心理健康

　　一、儒家身心和諧的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑

　　儒家高度重視作為個(gè)體的人自身身心內(nèi)外的和諧，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“修身”來(lái)規(guī)范人的行為，通過(guò)“自省”反思自己，達(dá)到“仁”的境界，為自己尋找一個(gè)“安身立命”處，實(shí)現(xiàn)身心和諧�！豆�店楚簡(jiǎn)·性自命出》中說(shuō)：“聞道反己，修身者也。”意是說(shuō)，知道了“道”，就應(yīng)該反求諸己，這就是“修身”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國(guó)、平天下的必要條件，強(qiáng)調(diào)“自天子以至庶人，壹是皆修身為本，其本亂而末治者否矣”�！吨杏埂芬粫�(shū)中也說(shuō)“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”當(dāng)然，儒家講“修身”也不是完全除去“物欲”，認(rèn)為只要取之有道，用之有義，人應(yīng)該有自己的欲望和物質(zhì)利益追求。儒家認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語(yǔ)·里仁》）；“人亦孰不欲富貴”。（《孟子·公孫丑下》），“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦之為。如不可求，從吾所好。”（《論語(yǔ)·述而》）；“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然窮年累世不知不足，是人之情也。”（《荀子·榮辱》）。儒家強(qiáng)調(diào)“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”要始終保持一種平和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧。

　　那么如何才能做到“修身”呢？《大學(xué)》中說(shuō)，修身要從“格物”人手，有“格物”而“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”，循序漸進(jìn)，以至“身修”。儒家認(rèn)為“修身”和“修心”是統(tǒng)一的，但關(guān)鍵在于“修心”。“欲先修其身者，先正其心”、“心正而后身修”（《大學(xué)》），因?yàn)?ldquo;身”是“心”的基礎(chǔ)，“心”是“身”的主宰。董仲舒說(shuō)：“身以心為本”。王陽(yáng)明說(shuō)：“身之主宰便是心”。因此，在“修身”和“修心”的關(guān)系上，儒家更看重“修心”。所以孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟矣，所以立命也。”儒家認(rèn)為，只有把“心”修好了，才能身心和諧，才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。

　　儒家還主張通過(guò)積極主動(dòng)的自我調(diào)控，通過(guò)不斷地完善自我，提升個(gè)人心靈境界，達(dá)到身心和諧，這就是“反躬自省”。儒家認(rèn)為生死和富貴等不是人應(yīng)該追求的最終目標(biāo)，而道德學(xué)問(wèn)才是人所應(yīng)追求的終極目的。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義而不能徙，知不善而不能改，是吾憂也。”品德不修養(yǎng)，學(xué)習(xí)不探究，得到了真理不去實(shí)踐，做的不好不去改正，這正是我所憂慮的。曾子也說(shuō)：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”

　�。ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）。“內(nèi)省不疚，夫何憂懼？”（《論語(yǔ)·顏淵》）。儒家這種“反躬自省”的修身方法，到了孟子這一代就成了“求其放心”、“反求諸己”“反身而誠(chéng)”，孟子的修身方法除了“反躬自省”外，還增加了自我約束的意思，這就是“慎獨(dú)”，“慎獨(dú)”是“反躬自省”的最高境界。

　　儒家修身的目的是為了“行仁”，為了追求“仁者之樂(lè)”，最終為自己找一安身立命處。在儒家關(guān)于修身的思想中，“仁”包括了人的一切美好的德行，“仁”是孔子修身的最高準(zhǔn)則，也是他修身思想的核心、根本和基礎(chǔ)之所在。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中記載了許多孔子要求弟子們行仁的論述：第一，克己復(fù)禮，一心求仁。“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）�？鬃诱J(rèn)為，人要克制自己，以使自己的欲望符合“禮”的要求。一個(gè)人，他只有內(nèi)心充滿了行仁的愿望，才有可能達(dá)到仁的理想境界。第二，要忠恕，要仁道�？鬃臃钚兄宜≈�道，要求他的弟子推己及人，將心比心。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《述而》）。“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。

　　《周易·系辭下》中說(shuō)：“利用安身，以崇德為。”人們?yōu)槿诵惺乱�益于社�?huì)而安身，以達(dá)到對(duì)道德的推崇。個(gè)人通過(guò)道德修養(yǎng)，以使其精神境界得以升華，來(lái)實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)天平”的大事業(yè)，實(shí)踐“立大本，行達(dá)道”的大事業(yè)。這對(duì)個(gè)人自身來(lái)說(shuō)，其人生境界自有一內(nèi)外和諧的“安身立命”處。所謂“安身立命”，就是對(duì)自己有個(gè)道德修養(yǎng)上的要求，通過(guò)實(shí)踐和自省提升自己的人格和道德，以使自己身心和諧，內(nèi)外調(diào)適，使自己的言行符合“做人的道理”。儒家認(rèn)為找一“安身立命”處，對(duì)自己的身心和諧至關(guān)重要。朱熹曾經(jīng)說(shuō)：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬(wàn)物，不害而為安泰；其不能者，天下雖治，而吾身之天地萬(wàn)物，不害而為乖錯(cuò)。一國(guó)一家，莫不然。”[1]如果自己身心內(nèi)外能夠做到中正和諧，即使天下大亂，在自己和天地萬(wàn)物之間，對(duì)自己的身心安泰就不會(huì)有什么影響；如果自己身心內(nèi)外不能夠做到中正和諧，即使天下治理的很好，自己的身心也是不安和錯(cuò)亂的[2]。

　　二、當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育方面存在的主要問(wèn)題

　　大學(xué)生心理健康教育在我國(guó)起步較晚，并沿襲了傳統(tǒng)的思想政治工作模式和西方醫(yī)學(xué)模式，出現(xiàn)了德育化、醫(yī)學(xué)化和形式化等消極傾向[3]。部分高校把大學(xué)生心理健康教育等同于思想政治工作和心理輔導(dǎo)咨詢，工作重點(diǎn)主要集中在對(duì)個(gè)體缺陷的彌補(bǔ)、創(chuàng)傷的修復(fù)上。這種過(guò)分關(guān)注問(wèn)題的醫(yī)治，沒(méi)有經(jīng)過(guò)心靈反思的、即時(shí)的、“快餐式”的工作方式只能治標(biāo)，不能治本。出現(xiàn)這種情況的主要原因是我國(guó)的心理健康教育完全繼承了西方傳統(tǒng)心理學(xué)的教育模式，忽視了中華民族的傳統(tǒng)文化根基。民族傳統(tǒng)文化是影響人的思想、心理和行為的非常重要的因素，忽視傳統(tǒng)文化對(duì)心理健康教育工作的作用，會(huì)嚴(yán)重影響心理健康教育的效果，甚至?xí)��?dǎo)致心理健康教育工作無(wú)法開(kāi)展[4]。文化學(xué)認(rèn)為，“文化世界不僅是人類(lèi)創(chuàng)造的，而且同時(shí)也在不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)，創(chuàng)造著不同國(guó)家、民族以及社區(qū)人們的性格、心理、行為方式、思維方式以及種種價(jià)值觀念”。這說(shuō)明人和人的心理是文化發(fā)展的歸宿，文化對(duì)人及人的心理有根本性的影響和制約作用。文化就是人化，人創(chuàng)造了文化，人化的文化充滿了生命意義，充滿生命意識(shí)的文化具有恒久的生命力。文化的主題是人，文化創(chuàng)新的目的，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是人。離開(kāi)對(duì)個(gè)體生命精神的激發(fā)和張揚(yáng)，文化創(chuàng)新就失去了目標(biāo)和動(dòng)力。一個(gè)人從出生起就生活在特定的文化氛圍中，在特定的文化背景下被塑造成具有特定文化性質(zhì)的個(gè)人，因此，一個(gè)民族的心理健康觀念和心理保健機(jī)制是由文化決定的。無(wú)論是在心理健康的價(jià)值取向和心理保健的基本策略方面，還是心理問(wèn)題類(lèi)型、對(duì)待心理問(wèn)題的態(tài)度、求助行為方面，不同文化區(qū)域和文化群體的人們，都存在不同程度的差異。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，身心和諧觀念貫穿于諸子百家經(jīng)典中，尤其是儒家學(xué)說(shuō)中。因此，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)讓人安身立命的精神家園，使身心更加和諧，心理更加健康，建立一個(gè)適合中國(guó)人心理特點(diǎn)的咨詢心理學(xué)體系，就必須突破全面依賴西方心理學(xué)理論的局面，結(jié)合中國(guó)人的思維模式和價(jià)值取向，從儒家經(jīng)典中找到影響中國(guó)人心理和行為的主要社會(huì)、文化及歷史因素，堅(jiān)持心理咨詢本土化的理念。

　　三、儒家身心和諧思想在大學(xué)生心理健康教育中的作用

　　心理健康是指其各類(lèi)心理活動(dòng)正常、關(guān)系協(xié)調(diào)、內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)一致和人格處在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)[5]。現(xiàn)代社會(huì)生活的快節(jié)奏、高強(qiáng)度、急變化，給人們心理造成較大壓力，出現(xiàn)心理適應(yīng)不良的人群增多，有些甚至因心理障礙而嚴(yán)重影響身心健康。大學(xué)生處于身心日趨成熟、心理“斷乳”的重要過(guò)渡期，其心智能力無(wú)法控制身體成熟而衍生的沖動(dòng)。近年來(lái)，高校由于大學(xué)生心理問(wèn)題引發(fā)的極端事件時(shí)有發(fā)生，大學(xué)生心理健康教育越來(lái)越受到社會(huì)關(guān)注。

　　大學(xué)生心理健康教育的實(shí)質(zhì)，就在于使大學(xué)生獲得身心和諧。儒家對(duì)身心和諧問(wèn)題進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，在實(shí)現(xiàn)和諧問(wèn)題上以“修身養(yǎng)性”為根本實(shí)現(xiàn)路徑，以“行仁”為最高目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)“安身立命”為最終歸宿。儒家身心和諧思想為有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，提供了可資借鑒的思想文化資源。

　�。ㄒ唬┬奚眇B(yǎng)性：內(nèi)圣外王的理想人格塑造

　　“內(nèi)圣”即是進(jìn)行道德修養(yǎng)，成就圣賢人格，“外王”則是從事道德實(shí)踐以建功立業(yè)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的道德人格是做人的根本，是建功立業(yè)的條件，也是一個(gè)人心理健康的重要標(biāo)志之一。故《大學(xué)》認(rèn)為“格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。儒家這種內(nèi)圣外王思想對(duì)中華民族的文化心理產(chǎn)生積極影響。首先，這種修身養(yǎng)性，內(nèi)圣外王的人格體現(xiàn)中國(guó)人自強(qiáng)不息的人世精神，有助于克服當(dāng)代大學(xué)生的消極悲觀情緒。當(dāng)前，面對(duì)“就業(yè)寒流”這一就業(yè)形勢(shì)，許多大學(xué)生一畢業(yè)就面臨失業(yè)，一部分大學(xué)生在大二甚至是大一時(shí)心理就普遍存在悲觀感，對(duì)自己的前途命運(yùn)喪失信心，特別是一些基礎(chǔ)學(xué)科、或?qū)W習(xí)成績(jī)不佳、學(xué)歷層次不高的女大學(xué)生，表現(xiàn)得更為悲觀。他們往往會(huì)出現(xiàn)心神不寧、意志消沉、萎靡不振，嚴(yán)重影響正常的學(xué)生和生活。面對(duì)這種情況，作為教育者，我們應(yīng)該以儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想人格教育他們，應(yīng)該為中華之崛起而讀書(shū)，不能光看眼前利益，應(yīng)該兼顧家國(guó)天下，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的追求。其次，儒家“內(nèi)圣外王”人格體現(xiàn)了自我滿足與社會(huì)滿足的統(tǒng)一，儒家主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[6]，立己、達(dá)已是起點(diǎn)，立人、達(dá)人是終點(diǎn)。只有滿足自己需要的同時(shí)，也能滿足別人的需要，這突出了人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，且社會(huì)價(jià)值高于自我價(jià)值。儒家這一價(jià)值取向可以糾正大學(xué)生自私自利的心理，對(duì)于大學(xué)生由于“精神貧血”、“理想真空”“價(jià)值懸浮”“道德錯(cuò)位”而引起的神經(jīng)衰弱和精神分裂癥有很好地預(yù)防作用，對(duì)于提高大學(xué)生的道德心理意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感有重要借鑒價(jià)值。

　　（二）內(nèi)�。盒睦碜晕艺{(diào)節(jié)的絕招

　　儒家主張通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我身心和諧，這即是自省主張。自省是儒家所倡導(dǎo)的十分重要的修身方法，是指人的自我反省、自我省察。這種修養(yǎng)方法要求人們經(jīng)常反省自己的意識(shí)和行為，辨察、剖析其中的善惡是非，開(kāi)展自我批評(píng)并進(jìn)行自我修正，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)和學(xué)識(shí)水平。自省思想貫穿了儒家學(xué)派的整個(gè)歷史，具有現(xiàn)代意義上的自我意識(shí)或自我把握的含義，其目的在于塑造理想的人格。心理學(xué)的研究證明，自我意識(shí)能夠降低攻擊行為[7]。而自我把握（Mastery），被定義為個(gè)體對(duì)于其生活中重要事件和情感的控制能力。具有自我把握能力的個(gè)體更有信心應(yīng)對(duì)壓力[8]。

　　大學(xué)生正處于特殊的身心發(fā)展期，其情緒有許多特點(diǎn)。首先是多樣性。隨著自我意識(shí)的不斷發(fā)展，各種新需要的強(qiáng)度不斷增加，大學(xué)生的自我情感呈現(xiàn)出多樣性，如自尊、自卑、自負(fù)等。其次是矛盾性。大學(xué)生情緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，并不總是一致的，在某些場(chǎng)合和特定問(wèn)題上，有些大學(xué)生會(huì)隱藏、文飾和抑制自己的真實(shí)情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱，同成年人相比，大學(xué)生的情緒仍帶有明顯的波動(dòng)性，有時(shí)情緒激動(dòng)，有時(shí)平靜如水，有時(shí)積極情緒高昂，有時(shí)消極情緒頹廢。再次是沖動(dòng)性。表現(xiàn)在對(duì)某一種情緒的體驗(yàn)特別強(qiáng)烈、富有激情。隨著大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。

　　儒家在身心修養(yǎng)上十分重視“內(nèi)省”的方法來(lái)調(diào)節(jié)情緒。在如何處理個(gè)體的心理問(wèn)題上，儒家認(rèn)為應(yīng)正面控制，即發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過(guò)控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過(guò)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換和個(gè)體的積極修養(yǎng)來(lái)解決心理問(wèn)題。這些方法有一定的消極性和被動(dòng)性，但若能將其與有些心理問(wèn)題合情有合理地加以聯(lián)系和升華，卻又不失為一種有效的處理方式�，F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能用正確的道德規(guī)范反省自己，積極自我暗示，防止情緒過(guò)于激動(dòng)，就能有效地預(yù)防由于情緒失控而產(chǎn)生的各種心理問(wèn)題。大學(xué)生在情緒過(guò)于激動(dòng)時(shí)最好的自省方法是自我反省、自我約束、自我監(jiān)督，開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。（三）仁愛(ài)：和諧人際關(guān)系的法寶

　　“仁”是儒家道德范疇的最高準(zhǔn)則，是儒家文化提倡的核心價(jià)值，也是儒家處理人際關(guān)系的情感境界。儒家提出“仁者愛(ài)人”的主張，并將“仁愛(ài)”思想置于倫理道德體系中，將道德規(guī)范的“禮”與道德情感的“仁”結(jié)合起來(lái)，為“禮”的認(rèn)同找到內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)道德主體性的思想。同時(shí)，儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出一種人人將心比心，關(guān)心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會(huì)和諧氣氛，這對(duì)于大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)身心和諧具有重要意義。

　　現(xiàn)代心理學(xué)把是否具有和諧的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系看作是一個(gè)人心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。但目前一部分大學(xué)生的人際關(guān)系不和諧：首先是大學(xué)生經(jīng)常以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該先尊重別人，理解別人；其次是大學(xué)生人際交往功利化傾向嚴(yán)重。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力，越來(lái)越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀在目前大學(xué)生校園里備受推崇。再次是隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，越來(lái)越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，忽視群體關(guān)系，缺乏感情依賴和理解，缺少安全感、歸屬感和幸福感�；�于上述情況，我們經(jīng)�？梢栽诖髮W(xué)校園里聽(tīng)到“郁悶”、“無(wú)聊”、“孤獨(dú)”等詞語(yǔ)。

　　從孔孟的“仁者愛(ài)人”到韓愈的“博愛(ài)之謂仁”，都表示沒(méi)有愛(ài)心就不能建立良好的人際關(guān)系，就心理要素來(lái)說(shuō)，“仁”是一種真誠(chéng)的、出自內(nèi)心的、“愛(ài)人”的情感。作為教育者，首先我們應(yīng)該經(jīng)常教育大學(xué)生要有愛(ài)人之心，引導(dǎo)大學(xué)生追求仁愛(ài)和博愛(ài)，使之逐漸涵養(yǎng)自己的愛(ài)心。其次要教育大學(xué)生奉行忠恕之道以行仁，彰顯自己內(nèi)心的道德境界。忠恕之道作為調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則，是儒家基于對(duì)自我欲求的理性思考而提出的一種處理人際關(guān)系的要求。大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)要奉行忠恕之道，在對(duì)自我欲求的思考中，一定要重視對(duì)他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。同時(shí)還要做到，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

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