2000年，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所接受了申報(bào)昆曲為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來(lái)，我在戲曲研究領(lǐng)域最主要的工作是從事傳統(tǒng)戲劇傳承保護(hù)。2000年至2006年參加了國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目《西部人物資源數(shù)據(jù)庫(kù)·民間戲曲》、《全國(guó)劇種劇團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查》。2005年以后參加了《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查》傳統(tǒng)戲劇調(diào)查提綱的制定、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家名錄》的評(píng)審、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)代表性傳承人》的評(píng)審、中國(guó)推薦聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的評(píng)審、藏戲申報(bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄文本和申報(bào)片的制作、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)》傳統(tǒng)戲劇試點(diǎn)項(xiàng)目秦腔的編撰、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)·傳統(tǒng)戲劇》框架和業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的制定、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救工程·傳承戲劇》業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的制定、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)》的評(píng)審和驗(yàn)收等等，在工作實(shí)踐中遇到了一些過(guò)去戲曲研究中從來(lái)沒(méi)有遇到的新問(wèn)題，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心理念與傳統(tǒng)戲劇的非物質(zhì)文化屬性、傳統(tǒng)戲劇的概念與分類、傳統(tǒng)戲劇傳承保護(hù)的特點(diǎn)與傳承人的核心作用等等。下面就這些問(wèn)題，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。

　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心理念與傳統(tǒng)戲劇的非物質(zhì)文化屬性

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞及其概念是由日語(yǔ)“無(wú)形文化財(cái)”翻譯成英文再轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)的，由生疏到熟悉、由少數(shù)人理解到全民認(rèn)可，經(jīng)歷了七八年的時(shí)間。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種社會(huì)實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”④我們從這一段表述中可以清楚地看出，聯(lián)合國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的幾個(gè)關(guān)鍵詞：

　　1.代代相傳。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其表現(xiàn)形式是代代相傳的，而不是現(xiàn)在今人創(chuàng)造的形式。比如戲劇，我國(guó)各地、各民族的戲曲劇種大部分納入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，而外來(lái)的話劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)劇等就沒(méi)有納人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這一點(diǎn)，大家的爭(zhēng)議不大，認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一。但在具體的項(xiàng)目上有爭(zhēng)議，如一些新中國(guó)成立初期命名的戲曲劇種。在評(píng)審非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)名錄時(shí)，形成一種不成文的規(guī)則：被納入國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的形成歷史均要在一百年以上。有的專家評(píng)委依此為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)將20世紀(jì)50年代末60年代初命名的劇種評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 2.得到創(chuàng)新。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)階段，有的專家學(xué)者針對(duì)有些地方在申報(bào)工作中弄虛作假的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”和 “原汁原味”，對(duì)保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的客觀真實(shí)性起到了積極的作用。但現(xiàn)在進(jìn)入保護(hù)傳承階段，在具體的保護(hù)內(nèi)容上一味地強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”和“原汁原味”，而對(duì)在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展的創(chuàng)新內(nèi)容不加以重視和保護(hù)傳承，不僅不利于項(xiàng)目的保護(hù)傳承，而且與聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中強(qiáng)調(diào)“得到創(chuàng)新”的理念相違背。 ，就是活態(tài)傳承。 3.認(rèn)同感和歷史感。這個(gè)問(wèn)題在傳統(tǒng)戲劇的創(chuàng)新發(fā)展中十分重要。有一些戲曲劇種新創(chuàng)作的劇目，思想內(nèi)容很深刻，藝術(shù)表現(xiàn)手法很新穎，但缺乏地域、民族、劇種風(fēng)格，得不到觀眾認(rèn)可。有的戲，開(kāi)場(chǎng)20分鐘了，觀眾看不出演的是什么劇種。有不少新創(chuàng)作的戲，得了這個(gè)獎(jiǎng)、那個(gè)獎(jiǎng)，但得不到觀眾認(rèn)可，演幾場(chǎng)就刀槍入庫(kù)，馬放南山，在觀眾中沒(méi)有產(chǎn)生任何影響。

　　二、傳統(tǒng)戲劇的概念及分類

　　“戲曲”一詞雖然在南宋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，但無(wú)論是在學(xué)界還是在民間，使用得并不普遍。王國(guó)維先生在《宋元戲曲考》中將戲曲一詞加以科學(xué)的規(guī)范，“以歌舞演故事”作為其基本特征，戲曲一詞才逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的代名詞，不僅在學(xué)界，而且在民間成為大家約定俗成的概念。無(wú)論編史、纂志、立論或?qū)憫騽∨�評(píng)，均以“戲曲”為出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)80年代編纂《中國(guó)戲曲志》時(shí)，因?yàn)槲覀冄佑昧?ldquo;戲曲”的概念，無(wú)法將皮影戲、木偶戲包括在內(nèi)，本想另外編纂出版《中國(guó)皮影志》《中國(guó)木偶志》①，但各方面的條件所限，一直未能實(shí)現(xiàn)。國(guó)務(wù)院公布的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共分十大類，傳統(tǒng)戲劇是其中非常重要的一個(gè)門類。大家知道在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)科門類中曾有戲劇、戲曲學(xué)這樣一個(gè)門類。許多學(xué)者不解，戲劇不就包括了戲曲在內(nèi)的所有戲劇形式嗎，為什么還要將戲曲與戲劇并列呢?起初，我也不明白。有一次我向張庚先生匯報(bào)戲曲志編纂工作，問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題。張庚先生說(shuō)，之所以將戲曲和戲劇并列，是為了強(qiáng)調(diào)和突出戲曲的地位。戲曲是我國(guó)特有的民族戲劇形式，但在過(guò)去的學(xué)術(shù)界并沒(méi)有得到應(yīng)有的地位，有的人甚至不認(rèn)為戲曲是一門學(xué)問(wèn)，一談戲劇，只承認(rèn)從歐州傳來(lái)的話劇、歌劇、舞劇，將民族戲曲排除在外。文化大革命以后，恢復(fù)學(xué)位制度。張庚先生是國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，在他的倡議和大家的支持下，設(shè)立了戲劇戲曲學(xué)，保證了民族、民間戲曲在學(xué)術(shù)界的地位。那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中為什么沒(méi)有用戲曲，而使用了傳統(tǒng)戲劇呢?這是因?yàn)椋��?lián)合國(guó)教科文組織《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”的文化事項(xiàng)。② 中華人民共和國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也指出： “本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。其中，所包括的藝術(shù)門類(二)中以傳統(tǒng)二字加以限制。國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》類別中有“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”③，其中包括了傳統(tǒng)戲劇。 2006年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于公布第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，批準(zhǔn)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十類，其中第四類為傳統(tǒng)戲劇。戲曲雖然代表了我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，但在20世紀(jì)80年代之前，并沒(méi)有將我國(guó)所有的傳統(tǒng)戲劇形式包括在內(nèi)，如皮影戲、木偶戲，還有一些與民間祭祀活動(dòng)有關(guān)的祭祀儀式劇。為了全面、系統(tǒng)保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇文化遺產(chǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的分類上，使用了傳統(tǒng)戲劇這個(gè)比戲曲包容性更大的概念，有利于我國(guó)各地民族民間戲劇的保護(hù)和傳承。

　　傳統(tǒng)戲劇的分類是非物質(zhì)遺產(chǎn)的研究和戲曲遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作要解決的重要問(wèn)題。昆曲被列人聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以后，對(duì)包括戲曲在內(nèi)的民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)，不僅引起我國(guó)各級(jí)政府的關(guān)注，而且越來(lái)越成為全民的共識(shí)。國(guó)務(wù)院發(fā)出在全國(guó)范圍開(kāi)展民族民間文化的普查工作，在文化部的領(lǐng)導(dǎo)主持下，設(shè)在中國(guó)藝術(shù)研究院的中國(guó)非物質(zhì)文化研究中心，組織了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)學(xué)科的專家，編寫了《中國(guó)民族民間文化普查手冊(cè)》，各地文化部門按照國(guó)務(wù)院的要求，開(kāi)展民族民間文化(后改稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的普查工作。這一次的普查工作與以往的普查不同的地方就是要充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳媒手段，不僅要搜集有關(guān)文字資料，而且更要注意搜集采錄圖片資料和音像資料，并把普查的成果數(shù)據(jù)化。根據(jù)20世紀(jì)80年代編纂《中國(guó)戲曲志》的統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)戲曲史上有文字記載和雖然沒(méi)有文字記載但有過(guò)演出活動(dòng)的劇種有394 種，有一些劇種因種種原因，已經(jīng)被歷史淘汰，時(shí)至編撰出版《中國(guó)大百科全書·戲曲曲藝》卷時(shí)，還有317種。20年后，2002年至2004年.中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所承擔(dān)藝術(shù)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目《全國(guó)劇種劇團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查》，根據(jù)調(diào)查所得和文化部有關(guān)部門的資料統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)的戲曲劇種已經(jīng)減少為260多種。如何將這些劇種分類編碼，這是我接受起草《戲曲普查提綱》以后一直在思考的問(wèn)題。

　　三、傳統(tǒng)戲劇的形成規(guī)律

　　中國(guó)戲曲在宋金時(shí)期形成后經(jīng)歷了三次大的變革。第一次變革是元代，由以滑稽調(diào)笑為特點(diǎn)的宋金雜劇發(fā)展為以唱為主、四折一楔子的元雜劇形式。第二次變革是明代中葉，在南戲基礎(chǔ)上發(fā)展為歌舞并重、情節(jié)復(fù)雜分出演唱的傳奇戲曲形式。第三次變革是清乾隆、嘉慶年間由曲牌體的傳奇戲曲形式發(fā)展為以梆子、皮黃為代表，唱、念、做、打并重、分場(chǎng)結(jié)構(gòu)的板腔體戲曲形式。這是戲曲發(fā)展的總軌跡，我們研究各地各民族傳統(tǒng)戲劇的時(shí)候，要把握這個(gè)總規(guī)律，把它們放在這個(gè)總軌跡中去研究。此外，各地各民族的傳統(tǒng)戲劇的形成發(fā)展還有如下規(guī)律：

　　1.由說(shuō)唱藝術(shù)或民間歌舞到兩小戲，發(fā)展為三小戲，最后形成地方大戲中國(guó)的戲曲藝術(shù)產(chǎn)生于民間，是一種活在舞臺(tái)上、藝術(shù)形式不斷新陳代謝的藝術(shù)。一種新的戲曲形態(tài)在民間形成后，流人城市，受到都市文化和市民審美意識(shí)的影響后走向成熟，由小旦、小丑的“兩小戲”發(fā)展為小旦、小丑、小生的 “三小戲”，然后發(fā)展為生、旦、凈、末、丑行當(dāng)齊全的大戲，并由俗向雅發(fā)展。步入上層社會(huì)的藝術(shù)殿堂后在形式上逐步凝固以至僵化，最后走向衰落。在我國(guó)戲曲發(fā)展歷史上，北曲雜劇、南戲傳奇、近現(xiàn)代傳統(tǒng)戲劇都經(jīng)歷過(guò)這樣的道路。北曲雜劇是由宋金時(shí)期流行于黃河流域的說(shuō)唱諸宮調(diào)發(fā)展而成的，南戲傳奇是在宋元時(shí)期流行于長(zhǎng)江流域的民歌俗曲發(fā)展而成的，前人已經(jīng)有定論，我們不再論述。我這里主要闡述一下地方戲的形成。

　　2.由曲牌體到板腔體由曲牌體到板腔體，中國(guó)戲曲在音樂(lè)上完成了由古典到現(xiàn)代的變革。梆子戲是最早出現(xiàn)的板腔體戲曲形式，它是直接由詩(shī)贊體的民歌和說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展起來(lái)的。弋陽(yáng)腔流傳到各地以后經(jīng)過(guò) “滾唱”、“滾白”等通俗化的改造，發(fā)展成為各種高腔。高腔既保留了曲牌體音樂(lè)的基礎(chǔ)，又發(fā)展出了板腔體音樂(lè)的成分。由曲牌體向板腔體發(fā)展是戲曲音樂(lè)發(fā)展的趨勢(shì)，除高腔劇種外，一些道情戲、秧歌戲也由曲牌體向板腔體發(fā)展。

　　3.由單一的聲腔到多聲腔明清時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，長(zhǎng)江流域成為戲曲諸腔雜調(diào)會(huì)聚的地區(qū)。清末民國(guó)初年，戲曲改良運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，為編演新戲，爭(zhēng)取戲曲觀眾，不同聲腔的戲班聯(lián)合，組成新的演出團(tuán)體，為多聲腔劇種的形成創(chuàng)造了條件。如川劇是由昆腔、高腔、胡琴、彈腔、燈戲五種聲腔組成，在辛亥革命之前，這五種聲腔原以不同的劇種分別在四Jll各地演出，后逐漸合流，形成高昆兼唱的班子或胡彈兼唱的班子，以及昆、高、胡兼唱的班子。約在辛亥革命前后，隨著城市工商業(yè)的發(fā)展，各個(gè)劇種的戲班涌人城市演出。為了適應(yīng)各個(gè)層次觀眾欣賞的需要，出現(xiàn)了容五種聲腔為一體的演出團(tuán)體，如“三慶會(huì)”。三慶會(huì)成立于清宣統(tǒng)三年(1911)，它是由唱高腔的戲班宴樂(lè)、長(zhǎng)樂(lè)、賓樂(lè)、翠華，唱昆腔、彈戲、 胡琴為主的太洪、舒頤、彩華等班經(jīng)過(guò)協(xié)商，自愿成立的。三慶班的出現(xiàn)，標(biāo)志著川劇的成熟。湘劇、祁劇、贛劇、婺劇等多聲腔劇種，都經(jīng)歷了與川劇類似的過(guò)程。在多種聲腔并存的戲班里，聲腔雖然不同，但無(wú)論何種聲腔，唱、白的語(yǔ)言是統(tǒng)一的，用相同的打擊樂(lè)、統(tǒng)一表演的節(jié)奏，故逐步形成了表演風(fēng)格統(tǒng)一和諧的劇種。

　　四、傳統(tǒng)戲劇在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位

　　傳統(tǒng)戲劇是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族民間藝術(shù)的瑰寶。戲曲在形成唱、做、念、打?yàn)橐惑w的、成熟的戲曲形式后，又因受不同民族、不同地區(qū)語(yǔ)言、風(fēng)俗、民間藝術(shù)的影響而形成千姿百態(tài)的劇種，如京劇、秦腔、梨園戲、藏戲、蒙古戲等等。不僅每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)民族都有本地本民族觀眾喜愛(ài)的戲曲劇種，而且在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族之內(nèi)，形成若干個(gè)劇種。戲曲以其多姿多彩、千變?nèi)f化的藝術(shù)造型，各具特色的地方唱腔，深受百姓喜愛(ài)，尤其一些經(jīng)典劇目，像《西廂記》《牡丹亭》《梁山伯與祝英臺(tái)》《天仙配》《白蛇傳》《花木蘭》以及三國(guó)戲、水滸戲、楊家將戲、岳家將戲等，皆是群眾耳熟能詳、喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀劇目，其故事情節(jié)、精彩片段千百年來(lái)為人們所傳誦，藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，可謂中華民族文化藝術(shù)的精華，更是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。

　　對(duì)戲曲文化遺產(chǎn)的傳承，我們的先人做過(guò)許多工作。明清以來(lái)，刊印了許多戲曲的選本和曲譜，比較著名的如《元曲選》《六十種曲》《綴白裘》《九宮大成》《納書楹曲譜》《審音鑒古錄》等，使我們生活在2l世紀(jì)的人能看到元代、明清時(shí)期戲曲的演出劇本和演唱聲腔。但這種對(duì)戲曲的傳承還屬于文本傳承，戲曲作為一種綜合性很強(qiáng)的舞臺(tái)藝術(shù)，還談不上活態(tài)傳承。民國(guó)年間，以齊如山為首的一批既熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，又接觸過(guò)西方戲劇的學(xué)者與一些有志于戲曲傳承發(fā)展的藝術(shù)家，如梅蘭芳、程硯秋、余叔巖等，成立了國(guó)劇學(xué)會(huì)，全方位地搜集、記錄、整理戲曲藝術(shù)，特別是作為戲曲藝術(shù)重要部分的表演身段、服飾道具、樂(lè)器等，為我們積累了一批珍貴的實(shí)物資料。但由于歷史的局限，錄音錄像設(shè)備的落后和不足，藝術(shù)家們的舞臺(tái)表演藝術(shù)還是沒(méi)有能完整地保存下來(lái)。新中國(guó)成立后，對(duì)戲曲藝術(shù)做過(guò)三次大規(guī)模的搶救、發(fā)掘、搜集、整理工作。一次是20世紀(jì)50年代末60年代初，對(duì)各地各民族戲曲遺產(chǎn)的發(fā)掘、搶救、整理，記錄整理的傳統(tǒng)劇目有數(shù)萬(wàn)種，還有大量的戲曲音樂(lè)曲譜，初步摸清了我國(guó)戲曲遺產(chǎn)的家底。第二次是80年代至90年代編纂出版《中國(guó)戲曲志》和《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》，這是在中央和地方各級(jí)政府主持下進(jìn)行的一次大規(guī)模的戲曲遺產(chǎn)調(diào)查、整理和研究工程，中央財(cái)政和地方財(cái)政投入數(shù)千萬(wàn)元，參與的戲曲工作者五千多人，搜集的文字資料3億多字，圖片5萬(wàn)多張，音像資料數(shù)千小時(shí)，戲曲文物數(shù)千件，將中國(guó)戲曲五千多年孕育、形成、發(fā)展的歷史用志書和集成的形式記錄下來(lái)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為世界戲劇史上最宏偉的工程。第三次是近年來(lái)在文化部的部署下在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，戲曲又有新發(fā)現(xiàn)，如山西翼城發(fā)現(xiàn)的唱故事、襄汾發(fā)現(xiàn)的花鼓腔，在編纂《中國(guó)戲曲志·山西卷》時(shí)沒(méi)有記載，是流傳范圍很小，現(xiàn)只有少數(shù)老藝人會(huì)唱的民間戲曲。新發(fā)現(xiàn)的劇種雖然不多，但各地民間戲班、業(yè)余劇團(tuán)活動(dòng)的情況有了比較詳細(xì)的記載。

　　五、傳統(tǒng)戲劇的傳承特點(diǎn)和傳承人的核心作用

　　戲曲是融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等為一體的高度綜合的表演藝術(shù)，它的創(chuàng)作和演出，除了演員之外，還有編劇、導(dǎo)演、音樂(lè)設(shè)計(jì)、舞美設(shè)計(jì)、樂(lè)師等，就演員而言，亦有生、旦、凈、丑不同腳色行當(dāng)分工，因此必須要有一個(gè)由這些人員組成的團(tuán)體。其藝術(shù)的傳承，既有師傅帶徒弟的個(gè)體傳承方式，又有父?jìng)髯�、母帶女等家庭傳承方式，還有科班和學(xué)校集體傳承的方式。一個(gè)戲曲劇種的傳承，除了各個(gè)藝術(shù)行當(dāng)?shù)膫�(gè)體傳承外，還需要集體的傳承，這樣才能保持藝術(shù)的完整性，才能形成劇種的流派風(fēng)格。

　　戲曲是以演員為中心的表演藝術(shù)，藝術(shù)的傳承主要靠藝人的口傳身授。許多名藝人，既是優(yōu)秀的表演藝術(shù)家，又是杰出的教育家。他們掌握并承載著戲曲文化遺產(chǎn)的豐富知識(shí)和精湛的表演技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的源泉，又是其代代相傳的代表性人物。傳承人在傳統(tǒng)戲劇保護(hù)中的重要性，得到了政府的高度重視。在國(guó)務(wù)院公布的兩批777名國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，傳統(tǒng)戲劇的代表性傳承人就有304名。其中既有昆曲、京劇、秦腔、豫劇、評(píng)劇、越劇這樣影響廣泛的大劇種的傳承人，也有花鼓、花燈、秧歌、道情這樣一些地域性的民間小戲的傳承人，還有藏劇、白劇、傣劇、侗劇等少數(shù)民族戲曲劇種的傳承人。按照原來(lái)的規(guī)定，每一種國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，只能有兩位代表性傳承人。小劇種選定一兩位代表性傳承人還比較容易，大劇種就難了。大戲劇種的表演行當(dāng)有生、旦、凈、丑，行當(dāng)之中又分不同流派，評(píng)定兩個(gè)傳承人顯然不符合戲曲藝術(shù)傳承的實(shí)際需要。評(píng)審委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)取了戲曲專家們的意見(jiàn)，在修改后的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)大劇種的代表性傳承人名額做了適當(dāng)增加。這樣，僅京劇就確定了包括梅葆玖、譚元壽、尚長(zhǎng)榮、李世濟(jì)等在內(nèi)的24位代表性傳承人，越劇也有上海的袁雪芬和浙江的茅威濤等8人入選。豫劇的傳承人也有常香玉、陳素珍、馬金鳳、崔蘭田、閻立品等人。盡管如此，從通過(guò)評(píng)審產(chǎn)生的傳統(tǒng)戲劇代表性傳承人來(lái)看，代表性還是很有限的。這些傳承人，絕大部分是演員，從事音樂(lè)設(shè)計(jì)的有兩人，編劇、導(dǎo)演、舞臺(tái)美術(shù)一個(gè)都沒(méi)有;在演員中又以生腳和旦腳演員為主，凈腳、丑腳演員很少。這也反映了我國(guó)戲曲從藝隊(duì)伍的實(shí)際，演員中缺乏凈腳和丑腳人才，創(chuàng)作隊(duì)伍中缺乏編劇、導(dǎo)演、音樂(lè)設(shè)計(jì)、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)。一個(gè)劇目要搬上戲曲舞臺(tái)并將其傳承下去，需要一個(gè)演出表演團(tuán)體，需要各方面的創(chuàng)作人才;一個(gè)劇種的傳承更離不開(kāi)集體的傳承。人才的缺失，是制約戲曲傳承和發(fā)展的重要原因。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　各地各民族的戲曲，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史民俗、生活經(jīng)驗(yàn)、人生理想、文化理念、倫理道德、審美情趣，承載著各地各民族的文化傳統(tǒng)和文化基因。建設(shè)有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，必須建立在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。古老的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在信息時(shí)代的今天，出現(xiàn)生存危機(jī)，這并不可怕，可怕的是我們無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)所作為，甚至以外來(lái)的所謂先進(jìn)文化取代包括戲曲在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中如何保存和發(fā)展包括戲曲在內(nèi)的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已成為擺在我國(guó)政府和人民面前的重要課題。我國(guó)加入了聯(lián)合國(guó)保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，全國(guó)人大通過(guò)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，這為我們保護(hù)包括戲曲在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了先進(jìn)理念和法律依據(jù)。黨中央、國(guó)務(wù)院和各級(jí)人民政府出臺(tái)了一系列扶持傳統(tǒng)戲劇的政策，以滿足基層群眾看戲和戲曲傳承發(fā)展的需要。目前，最迫切的是黨的宣傳部門和各級(jí)政府文化主管部門統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一步驟，根據(jù)各地各民族傳統(tǒng)戲劇的生存環(huán)境、藝術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際，制定出具體的保護(hù)措施，做到政策到位、資金到位、人員到位，而不是少數(shù)人和個(gè)別部門的空談，更不能將一項(xiàng)持久性的工作做成面子工程。

　　《對(duì)傳統(tǒng)戲劇傳承保護(hù)若干問(wèn)題的思考》來(lái)源：《文化遺》，作者：劉文峰

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