大多數(shù)的政治家理論家們都跟亞里士多德一樣，在當(dāng)時(shí)認(rèn)為權(quán)力是作為區(qū)分公民素質(zhì)在公民分配中的一種標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要有點(diǎn)常識(shí)的人都能理解權(quán)力和權(quán)威的意思，但是沒(méi)有真正的，完整的對(duì)“權(quán)力”一詞做出過(guò)明確的定義。接下來(lái)小編匯總優(yōu)秀道德權(quán)利論文。

　　摘要：權(quán)力與道德責(zé)任是一個(gè)整體，是不可分割的。如何加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德責(zé)任觀的教育，既是對(duì)中外統(tǒng)治階級(jí)在權(quán)力問(wèn)題上所犯錯(cuò)誤的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和歷史的反思，更是為了加強(qiáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍自身建設(shè)的需要。要保證權(quán)力與道德責(zé)任的統(tǒng)一，執(zhí)政為民。

　　關(guān)鍵詞：干部;權(quán)力;道德;責(zé)任;研究

　　在中外歷史上，曾經(jīng)有許多政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)權(quán)力及其教育問(wèn)題進(jìn)行了探索，但迄今為止仍是眾說(shuō)紛紜。甚至沒(méi)有把權(quán)力看成是一種專(zhuān)門(mén)的政治術(shù)語(yǔ)。在西方，社會(huì)科學(xué)家馬克斯•韋伯也對(duì)權(quán)力問(wèn)題做了許多研究，但是對(duì)權(quán)力的解釋含糊其辭，認(rèn)為“權(quán)力就是一些人在社會(huì)活動(dòng)中，不顧參與這些社會(huì)活動(dòng)的其他人的反抗的情況下實(shí)現(xiàn)自由意志的可能性”。而著名的《大不列顛百科全書(shū)》對(duì)于權(quán)力的解釋是“一個(gè)人或多個(gè)人的行為使得另一個(gè)人或其他的人的行為發(fā)生變化的一種關(guān)系”�？梢哉f(shuō)這些對(duì)權(quán)力的探索和認(rèn)識(shí)千差萬(wàn)別，各有不同，而中國(guó)共產(chǎn)黨卻大都十分強(qiáng)調(diào)權(quán)力思想的教育，它們作為人類(lèi)文明成果可以為中國(guó)共產(chǎn)黨的干部權(quán)力觀教育提供文化意義上的某種借鑒，但，卻不是我們黨進(jìn)行干部權(quán)力觀教育的文化淵源。江澤民歷來(lái)注重“以史為鑒，可以知興替”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)思想文化發(fā)展中的“淵源”地位和作用。江澤民還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要使中華民族自立于世界先進(jìn)的民族中，就必須要有振奮的民族精神，高尚的民族品格，以及堅(jiān)定的民族志向。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族要想興旺發(fā)達(dá)，政黨永葆生機(jī)，創(chuàng)新就是這一切的源泉，動(dòng)力和靈魂。比如，“中華民族歷來(lái)很重視領(lǐng)導(dǎo)者的榜樣作用。

　　‘其身正不令則行，其身不正，雖令不從’，這些古人的格言，今天讀起來(lái)仍然深受教育”。特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，像宋代思想家范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，謹(jǐn)防“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來(lái)”的現(xiàn)象，真正懂得“己不正焉能正人”的道理。從民族文化的流傳關(guān)系來(lái)看，干部權(quán)力觀教育首先是源于中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想精華。如孔子的“仁者愛(ài)人”、墨子的“兼愛(ài)”、孟子的“民貴君輕”等議論，都明確倡導(dǎo)統(tǒng)治者執(zhí)政要以民為本。歷代有為的統(tǒng)治者和思想家無(wú)不懂得：“故無(wú)長(zhǎng)安之國(guó)，無(wú)恒治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然也!”盡管這種“民本”思想實(shí)質(zhì)上是就是對(duì)權(quán)力價(jià)值觀念的一種崇拜，并且是人為管理?xiàng)l件下的權(quán)力運(yùn)行模式和自上而下的權(quán)力監(jiān)督體系，同時(shí)它也是中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力觀的一個(gè)誤區(qū)，但它的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中權(quán)力思想的精華，所以能作為中國(guó)優(yōu)秀文化傳承者——中國(guó)共產(chǎn)黨干部權(quán)力觀教育的思想文化淵源。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，干部權(quán)力觀教育還批判地吸收了中華民族傳統(tǒng)文化中深沉的憂(yōu)患意識(shí)和歷史責(zé)任感。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在執(zhí)政正處于全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動(dòng)下，文化全球化也就成為了必然。在目前這種國(guó)際大環(huán)境下，中國(guó)要鞏固政權(quán)，關(guān)鍵在于實(shí)際行使權(quán)力的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政素質(zhì)的提高。因此，我們必須以加強(qiáng)干部權(quán)力觀教育為基礎(chǔ)，端正權(quán)力問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，他們才能正確把握下一步的政治體制改革，確保深化改革的成功。更何況在全球化環(huán)境下，西方敵對(duì)勢(shì)力不斷對(duì)我黨執(zhí)政地位進(jìn)行顛覆和滲透，這就要求我們黨的整體執(zhí)政能力和執(zhí)政水平要有一個(gè)很大的提升，同時(shí)相應(yīng)地調(diào)整政府和經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)方式，部署大規(guī)模的黨建調(diào)研。

　　江澤民認(rèn)為：“在當(dāng)前改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情況下，我們黨和國(guó)家的各階層領(lǐng)導(dǎo)干部都要有較高的道德素質(zhì)和較強(qiáng)的道德責(zé)任心，要時(shí)刻牢記自己的職責(zé)，不隨意校正權(quán)利的坐標(biāo)，要修‘官德’(權(quán)力道德也叫官德)”。這樣，干部權(quán)力道德觀才不會(huì)滑坡，才能得到人民群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴。因此，要時(shí)常對(duì)各級(jí)干部進(jìn)行權(quán)力道德責(zé)任觀教育，而它是保證我們黨權(quán)力工作正確運(yùn)行的基礎(chǔ)。干部權(quán)力道德責(zé)任觀教育，就是他對(duì)這些問(wèn)題思考和研究的結(jié)果。權(quán)力與責(zé)任是一個(gè)整體，是不可分割的，我們黨必須要對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行權(quán)力道德責(zé)任觀教育，使他們能正確的認(rèn)識(shí)、處理權(quán)力與道德責(zé)任之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“坐江山”比“打江山”更難，從而自覺(jué)地為黨和人民服務(wù)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]吳長(zhǎng)清.論江澤民的權(quán)力觀[D].湖南師范,2003.

　　[3]李正益.江澤民執(zhí)政為民思想研究[D].湖南師范,2009.

　　[4]孟子•盡心章句下[M].[5]孟子•梁惠王下[M].

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　　《人權(quán)》雜志由中國(guó)人權(quán)研究會(huì)主辦，其宗旨是通過(guò)講述人權(quán)故事、探討人權(quán)理論、開(kāi)展人權(quán)對(duì)話(huà)，為國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)人權(quán)狀況打開(kāi)一扇窗戶(hù)，為探討古今中外的 人權(quán)理論和實(shí)踐開(kāi)辟一個(gè)學(xué)術(shù)園地，為促進(jìn)中國(guó)人權(quán)的進(jìn)步和國(guó)際人權(quán)的健康發(fā)展提供一個(gè)對(duì)話(huà)的論壇。

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