摘要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間關(guān)系密切，相互融合，互相促進�，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽，對傳統(tǒng)文化不只是時間上的延伸，更有精神上的傳承，同時，傳統(tǒng)文化又以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為載體得到了現(xiàn)代性的發(fā)展。本文將探究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承，分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的具體體現(xiàn)，探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何更好地傳承、弘揚傳統(tǒng)文化，以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何走向更具現(xiàn)代化、民族化的發(fā)展之路。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué); 傳統(tǒng)文化; 探尋; 傳承;

　　一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)密切相連

　　傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，是民族繁衍生息的根基和血脈。每一個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想和強大的精神力量，是中華民族五千年文明智慧的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化以儒、釋、道為主要內(nèi)容，其中儒家文化是傳統(tǒng)文化的核心部分，但不是全部。從社會層面上可分為宮廷文化、官方文化、民間文化。同時，中國傳統(tǒng)文化也不僅包括漢民族文化，還包括少數(shù)民族的多樣文化，因為中國擁有多個民族，每個民族有自己獨特的文化。如藏族地區(qū)有自己獨特的語言與文化，信奉藏傳佛教，各民族不同的宗教信仰形成了不同的民族文化特色。傳統(tǒng)文化以其多樣性留存于人們的生活中，并主要以詩歌、戲劇、小說和散文等文學(xué)形式保留、傳承與延續(xù)。

　　傳統(tǒng)文化并不是文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的障礙，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有益補充，以其多樣性豐富了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間相互促進、融合，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與文學(xué)的多重變奏。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中始終貫穿著或顯或隱的傳統(tǒng)文化因素，中國現(xiàn)代文學(xué)無論從整體社會價值、文化取向、還是美學(xué)特征、審美等追溯其源頭都與傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系，并且，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展的過程中，不斷地在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟粕”，完成其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，而傳統(tǒng)文化則在不斷促進現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更新的同時又是以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為載體得到了現(xiàn)代性的發(fā)展。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間有著天然的密切聯(lián)系，二者相輔相成、互相促進。

　　二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

　　傳統(tǒng)文化以不同的多種形式存在于人們的日常生活中，被人們一代代繼承、延續(xù)，尤其是通過文學(xué)藝術(shù)的形式加以傳承。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，發(fā)揮著重要作用，與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相互融合，將其文化精髓注入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又用現(xiàn)代的眼光傳承傳統(tǒng)文化，賦予其新意。

　　(一)儒家思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

　　在傳統(tǒng)文化中影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬儒家思想，儒家思想主張仁義禮智信，以及由仁派生出來的孝，由義派生出來的忠、廉，由禮派生出來的謙，這都是儒家文化的衍生。儒家思想深深影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并逐漸在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。在儒家文化強大的感召及影響下，現(xiàn)當(dāng)代作家在價值觀、人生觀等方面也潛移默化地受到侵染。儒家文化不僅給人們提供了人生價值的皈依，而且為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶來了深厚歷史底蘊的思想文化資源。

　　在儒家思想中，重視人的價值，強調(diào)人格的獨立，儒家文化中所倡導(dǎo)的人本主義和人道主義，與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中所提出的“文學(xué)即人學(xué)”是一脈相承的。如五四新文化運動中所倡導(dǎo)的核心便是“人的價值”“人的自由意志”，個性解放成為五四文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。周作人引入“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”，強調(diào)文學(xué)是人性的、人類的，也是個人的，出現(xiàn)大量表現(xiàn)追求個性解放與自由的作品。如丁玲的《莎菲女士的日記》，塑造了一位具有時代反叛精神的知識女性莎菲，她追求獨立的人格與自由;郭沫若的詩集《女神》則崇尚個性、要求凸顯自我價值與力量，通過自我的覺醒來實現(xiàn)個性解放;再如馮沅君的小說《隔絕》傳達了個性解放強烈的呼聲：“生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲。”五四文學(xué)中高呼的個性解放，看似是對傳統(tǒng)的反叛，其實是對“人的價值”另一種途徑的再認(rèn)同，也是儒家思想“人的價值”的延續(xù)與更進一步的發(fā)展。

　　除此之外，儒家思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中以各種形式得以傳承延續(xù)。如葉圣陶將儒家文化中的慈愛、仁道思想注入文學(xué)作品中;老舍對小人物命運的關(guān)注，體現(xiàn)著儒家“仁愛”思想;而陳忠實的《白鹿原》則全面展現(xiàn)了儒家文化的復(fù)雜性，通過白鹿兩家，揭示了“民族秘史”，在家族中體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的長幼有序、心懷天下、心系蒼生、剛健不屈、自強不息的民族性格，同時白鹿兩家秉承的“耕讀傳家”的治家傳統(tǒng)以及“修身齊家”的人格理想都是對儒家思想的進一步詮釋。

　　(二)道家思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

　　道家思想是諸子百家思想中最具文學(xué)氣質(zhì)的一派，它以不同于儒家、墨家的思想，以遠(yuǎn)離政治權(quán)勢的獨立品格和超越邏輯的審美格調(diào)開闊出一條自由的思想空間，它所蘊含獨特的自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、社會哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有著重新的解讀與闡釋。道家文化給予中國知識分子一種哲學(xué)的文化根基與情感的支撐，使得文人作家在道家文化中找到人生的共鳴與認(rèn)同。如魯迅、胡適、梁實秋、林語堂以及周作人和沈從文等都受到道家文化的熏陶與影響。他們對道家文化或有貶斥，或有全新詮釋，或默默吸收，道家文化對中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)觀念、文學(xué)精神及文學(xué)審美等有著或多或少的影響，給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶來了豐富的文化資源與獨特的人生智慧，并以其富有哲理的韻味為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)增添了多樣色彩。

　　中國現(xiàn)當(dāng)代作家大都以自己的方式在實踐、延續(xù)著道家思想與文化精神。例如道家崇尚自然，此處的自然不僅指大自然，而是一種順其自然，不肆意妄為的人生態(tài)度，這種思想與理念在物質(zhì)欲望越來越繁盛而精神越來越被遺忘的社會背景下，使人們產(chǎn)生共鳴，是人們追求本性回歸的一種體現(xiàn)。最典型的是沈從文，他在文壇上一直精心營造屬于自己的“希臘小廟”，他為文壇描繪了古樸自然、遠(yuǎn)離文明侵染的“湘西世界”。在那里他創(chuàng)建了純凈的自然世界，尊重人們的自然天性，用自然之純凈烘托人的本性之純潔，表達出了自然與人合一的境界。在沈從文筆下，人物和景色形成一個和諧的整體，人是自然的一部分，人在自然當(dāng)中形成一種最崇高的精神自由高度，這與道家對自然性的推崇，自然是一種最崇高的美學(xué)和哲學(xué)，是相一致的。還有廢名、蹇先艾、臺靜農(nóng)、王魯彥等則以細(xì)致的筆觸寫出鄉(xiāng)土的烏托邦，表達了對“價值自然”的向往。再如周作人的散文平淡枯澀中流露出道家人生詩化與詩化人生的詩意美，傳達出了一種超脫的人生境界。

　　三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

　　我國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年積淀下來的思想精華，內(nèi)容豐富，是未來文化建設(shè)的重要依據(jù)，尤其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族優(yōu)良的精神品質(zhì)與智慧結(jié)晶，是發(fā)展中國社會文化的重要支撐。因此，全社會應(yīng)重視、發(fā)掘、傳承傳統(tǒng)文化蘊含的現(xiàn)代性文化價值，尤其中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)承擔(dān)起如何從傳統(tǒng)文化中去汲取精華，為我所用，又應(yīng)怎樣繼承和弘揚傳統(tǒng)文化?這是目前值得繼續(xù)追問的問題，同樣是當(dāng)前我國文化、文學(xué)往前發(fā)展需要思考的問題。

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在繼承儒家文化、道家文化的同時，也可從民間文化汲取豐富思想文化資源。民間文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是相對于官方文化而言的，是在國家政權(quán)控制下的一種非主流文化。民間文化有其自身的特質(zhì)，它是發(fā)散的、自由的、獨立的，是在人們?nèi)粘Ｉ�活�?xí)俗、風(fēng)俗中形成的。民間文化保持著與主流文化若即若離的關(guān)系，使其具有野性、原始活潑的生命力與審美特質(zhì)。它能更好地體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ�活的原貌，更加靠近大眾、民生，在傳承文化方面更接地氣�?/p>

　　許多作家都自覺從民間文化中尋找資源，例如作家趙樹理，其小說中具有濃郁的地域民俗色彩，描寫了晉東南地區(qū)獨特的民風(fēng)民俗，如家庭、家族和鄉(xiāng)里社會民俗，戀愛婚姻習(xí)俗等，并自覺借鑒民間藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了評書體的現(xiàn)代小說形式，注重情節(jié)的連貫性與完整性，巧設(shè)環(huán)節(jié)，引人入勝。再如陳忠實的《白鹿原》是一部民間文化十分濃厚的作品，在《白鹿原》中，陳忠實融入了大量中國傳統(tǒng)民間文化，展現(xiàn)了陜北的禮儀民俗，并將民間對靈物的信仰和對神靈的膜拜貫穿始終，塑造了“白鹿”這一神秘的神話意象，體現(xiàn)了人們在民間對自然的崇拜、對神靈的信仰等思想觀念，并借助神話的隱喻功能引出文中各種人物形象。

　　在新時期，不僅要充分汲取與自覺弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將“銳意進取、自強不息”的進取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識，“仁者愛人”“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)，以及將“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神，“為天地立心，為生民立命”等傳統(tǒng)文化精華繼續(xù)發(fā)揚。并且要不斷推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的互相融合，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國特色先進文化的源泉，并促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不斷走向民族化、全球化的發(fā)展道路。

　　參考文獻

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　　作者：張一帆

　　淺論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的探尋與傳承相關(guān)推薦中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革探析

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